古本合校

恒知此两者，亦稽式也。

恒知稽式，是谓玄德。

（通行本第六十五章）

古本释义

常知此两者，也就是治理准则。

常知治理准则，这叫做玄德。

真经解读

此两者即“以知治邦，邦之贼也”与“以不知治邦，邦之德也”。老子说，时常谨记这两种治国方式以及它们截然相反的效果，也是一个很重要的治理准则。而时常谨记这个治理准则，就叫做玄德。

前面曾讲过什么叫玄德，即“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。”（第6节）。本节又给玄德增加了一个定义，即常知以知治国之祸患和以不知治国之福德。既然叫玄德，说明运用这个道理来治国可不是一般之德，而是更为高深的玄妙之德。

古往今来，有一些统治者曾有意无意地运用过类似的治理准则，现在也有一些国家并不允许信息任意传播。但问题是，这些做法都是玄德的体现吗？是否还另有缘故？要知道，这种方式搞好了是以德治国、造福社会，搞不好就是愚民政策、为祸人间。

说到这，就想到了秦始皇，他焚书毁文是否属于玄德呢？这得看他所焚、所毁的都是什么书。据《史记·李斯传》所载，秦始皇所毁之书主要是百姓手里的《诗》《书》和百家语。其目的是防止民众以古非今，以加强专制统治。显然那些书并非都是无益之书，尽皆毁之，的确可惜。可见，以不知治国与愚民政策的区别还是很大的，一方面得知道如何分辨有益的知识与无益的知识，另一方面就要看其目的是为了使民敦厚还是为了愚弄百姓。不要错怪了玄德，也不必为愚民开脱。