3）迦 2:1-10保祿在耶路撒冷獲其他宗徒的認同。
1過了十四年，我同巴爾納伯再上耶路撒冷去，還帶了弟鐸同去。2我是受了啟示而上去的；我在那裏向他們陳述了我在異民中間所講的福音，和私下向那些有權威的人陳述過，免得我白白地奔跑，或者徒然奔走了。3但是，即連跟我的弟鐸，他雖是希臘人，也沒有被強迫領受割損，4因為，有些潛入的假弟兄，曾要他受割損；這些人潛入了教會，是為窺探我們在基督耶穌內所享有的自由，好使我們再成為奴隸；5可是對他們，我們連片刻時間也沒有讓步屈服，為使福音的真理在你們中保持不變。6至於那些所謂有權威的人──不論他們以前是何等人物，與我毫不相干；天主決不顧情面──那些有權威的人，也沒有另外吩咐我什麼；7反而他們看出來，我是受了委托，向未受割損的人，宣傳福音，就如伯多祿被委派向受割損的人宣傳福音一樣；8因為，那叫伯多祿為受割損的人致力盡宗徒之職的，也叫我為外邦人致力盡宗徒之職。9所以，他們一認清了所賦與我的恩寵，那稱為柱石的雅各伯、刻法和若望，就與我和巴爾納伯握手，表示通力合作，叫我們往外邦人那裏去，而他們卻往受割損的人那裏去。10他們只要我們懷念窮人；對這一點我也曾盡力行了。
❖按《宗徒大事錄》和《迦拉達書》，保祿歸化後至少五次上耶路撒冷：
1. 歸化後第三年（39年），與伯多祿和次雅各伯會面（迦1:18-19）；
2. 與巴爾納伯送捐獻（45年）（宗11:27-30；迦2:1）；
3. 與巴爾納伯參加宗徒會議（49年）（宗15:4-22）；
4. 第二次出外傳教後回安提約基雅途中上耶路撒冷（52年）（宗18:22）；
5. 第三次出外傳教後回程中在耶路撒冷被捕（57年）（宗21:33）。
❖「過了十四年，我同巴爾納伯再上耶路撒冷去，還帶了弟鐸同去」（1）── 按宗11:27-30所記，保祿同巴爾納伯上耶路撒冷去，是為把安提約基雅教會的捐款交給耶京的教會，時在公元45年，即保祿第一次出外傳教前數月。《宗徒大事錄》所載的這次上京，和《迦拉達書》2:1-10本段所述應為同一事。但至論時間，思高聖經說是「過了十四年」，但希臘原文是dia. Dekatessa,rwn evtw/n – dia dekatessarōn etōn，似乎應譯作「在過去十四年間」，指自他歸化（35/36年）至他寫此信給迦拉達各教會（48年）的「十四年間」。事實上，這裡所用的介詞dia. – dia，與保祿在1:18所說的「過了三年」所用的希臘文meta. e;th tri,a – meta etē tria實在有些不同。因此，這次上耶京應不是49年的宗徒會議（宗15:4-22），否則保祿必會引用會議結論的「宗徒諭文」（宗15:23-29），在本信中來作論據，尤其在本段後接著提及的「安提約基雅事件」中（2:11-14）。
❖「同巴爾納伯⋯⋯還帶了弟鐸同去」（1）── 與保祿同去的有巴爾納伯（Barnabas），他是保祿傳福音的助手（宗13-14）。他是保祿歸化後，於39年第一次上耶京時認識的（宗9:27），他後來更邀請保祿到安提約基雅一起工作（宗11:22-26）。與他們二人同去的，還有保祿的弟子弟鐸（Titus）。我們從格後2:13; 7:6; 8:6,16,23; 12:18；弟後4:10及《弟鐸書》等處，知道他是保祿的一位得力助手。他是一個「希臘人」，即一個歸依基督的外邦人。保祿這次帶他到耶路撒冷去，也許是有意在母教會前，證明未受割損禮的外邦人，同樣能成為一個虔誠的基督徒。
❖「我是受了啟示而上去的」（2）── 保祿這次進京，不但是奉安提約基雅教會之名送上捐獻，也是「受了啟示」而去。保祿沒有說明這「啟示」所指何事，可能是指耶穌親自給他的啟示，但更可能是指宗11:27-30所載的阿加波先知所預言的饑荒，他們正為此要「把救濟物資送給住在猶太的弟兄」（宗11:29）。
1）向耶京的基督信友，說明他在異民中所講的福音；
2）私下也向大宗徒們講述自己宣傳福音的經驗和心得；
3）堅決反對那些「潛入的假弟兄」的意見，始終沒有給弟鐸行割損禮。
❖「我在那裏向他們陳述了我在異民中間所講的福音，和私下向那些有權威的人陳述」（2）── 保祿不只向耶京的信友陳述他「異民中間所講的福音」，而且「私下向那些有權威的人陳述，」即向當時留駐在耶京的大宗徒：「雅各伯、刻法（伯多祿）和若望」（見2:9）。保祿向他們講述了他所宣講的福音，是免得他現在或以往在外邦人中宣講福音，成為「白白地奔跑」，或者近幾年來所費的心血，都沒有好結果。可見保祿雖明認自己享有宗徒的神恩，並沒有妄顧教會的團體和領導，甚或我行我素地去宣講福音。實在，保祿和巴爾納伯並非自己決定要出外傳教的，而是奉安提約基雅教會的派遣而去的（宗13:1-3）。
❖「弟鐸雖是希臘人，也沒有被強迫領受割損，因為，有些潛入的假弟兄，曾要他受割損」（3-4）── 保祿講到這裡，突然變得心情激昂憤慨，措辭鋒利，擺出一副辯論的姿態。他提到弟鐸雖然是個歸依基督的外邦人，但耶京信友並沒有強迫他行割損禮，這事更得到耶京教會內「有權威的人」所認可（2）。可是「有些潛入的假弟兄，曾要他受割損」（4）。保祿稱他們為「潛入的假弟兄」（yeudade,lfouj – pseudadelphous），這是個很不客氣的稱謂：教會初期的信友彼此以「兄弟」互稱，「假弟兄」猶言偷偷加入教會的人，他們算不得真正的基督信徒。按保祿所說，這些人之所以加入教會，「是為窺探我們在基督耶穌內所享有的自由，好使我們再成為奴隸」（4）。換言之，這些人嫉妒信友因信主而獲得的自由，不再受梅瑟法律的束縳，因而要騙他們再次成為拘守法律的奴隸，說如果領洗的外邦人不遵守梅瑟的法律，尤其是不行割損禮，就不能夠得救。可是保祿「連片刻時間也沒有讓步屈服」，否則便會扭曲了「福音的真理」（5），因為他知道，假若一個領洗並領受聖神的人，仍要以舊約的割損禮，為得救的必要條件，那末，基督救贖的工程，豈不是毫無價值了麼？
❖「至於那些所謂有權威的人⋯⋯也沒有另外吩咐我什麼」（6）── 這些「有權威的人」即仍留在耶路撒冷的大宗徒們，他們也被「稱為柱石」（9）。保祿更指出其中最有權威的三位的名字：先提起雅各伯，因為當時他是耶路撒冷的主教，又因為他是猶太主義保守派的靠山，然後提到刻法即伯多祿和耶穌的愛徒若望。關於這些有權威的人，保祿雖然說：「他們以前是何等人物，與我毫不相干」，但並不表示他與這些大宗徒對立，甚或輕視他們。這句話的意思不外是：他們從前雖是平民百姓——漁夫，或是看見過和跟隨過耶穌，這些事都沒有多大關係。因為天主不看人的地位和情面，天主揀選了他們，同樣也揀選了保祿。這些有權威的人，不但沒有吩咐保祿什麼，反一致承認他是耶穌特選為外邦人服務的宗徒，就如伯多祿被選為猶太人的宗徒一樣。
❖「那叫伯多祿為受割損的人致力盡宗徒之職的，也叫我為外邦人致力盡宗徒之職」（8）── 保祿提出這兩種傳教範圍，即他和伯多祿分開工作的範圍，並不是意謂兩個教會，兩個福音，或是一個教會內的兩個獨立實體，而只是一項宣傳福音的臨時措施；事實上保祿宣傳福音，總是先給猶太人，然後才給外邦人。伯多祿也是這樣，在他接收了第一個外邦人（百夫長科爾乃略）加入教會以後（宗10-11），也逐漸離開了巴力斯坦，先到敘利亞，然後到小亞細亞，最後到了羅馬……。其他宗徒也這樣作了，因為他們只是一心一意為基督的福音而工作；這個同心合意的事實，他們都公開表示於外，「就與我和巴爾納伯握手，表示通力合作，叫我們往外邦人那裏去，而他們卻往受割損的人那裏去」（9）。
❖「他們只要我們懷念窮人；對這一點我也曾盡力行了」（10）── 大宗徒們對保祿並沒有另外吩咐什麼（6），只是提醒保祿和巴爾納伯，時時要懷念耶路撒冷的窮人，而設法救濟。事實上，保祿與巴爾納伯這次上耶京，正是為了表達他們對聖地貧苦弟兄的關心，專程到來送上安提約基雅團體的捐獻。保祿也確認說：「對這一點我也曾盡力行了」。
福音所包含有關我們得救的真理，並不是我們可隨意選擇來相信的：我們只能夠完全接納過來，我們若只跟從那些我們認為合我們意的，就等於完全拒絕了一樣。保祿深明大義，遂致力「為使福音的真理保持不變⋯⋯片刻時間也沒有讓步」（5）。保祿在《羅馬書》指出：「你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事」（羅12:2）。
