例如當我們說：「瓶」，瓶是不了義。瓶是不了義的意思是說：

當我們顯現瓶，包含顯現瓶的顏⾊、顯現瓶的形狀，所顯現的瓶，並非瓶的真實安住之理（所顯現的瓶不是瓶的真實安住之理。）

但就以我們⼀般來說，也沒有辦法顯現瓶的真實安住之理，我們只能夠顯現出瓶的顏⾊和形狀，只能夠看到這樣的瓶。

由於我們所⾒的瓶，並非真實安住之理的緣故，所以，我們稱它為不了義。不了義的意思是說：還需要「引申」（不了義是「引申義」）。

為什麼稱之為引申義呢？因為我們所⾒的不是瓶的究竟真實安住之理。所以，如果要再引申為空性的話，尚且必須再引申，所以，稱之為不了義。

⽽「了義」在藏⽂當中是「決定義」，也就是它不需要引申了，它就是究竟的真實

安住之理。

再覆述前⾯所說的次第：

（1）要先親近能夠真實宣說空性的智者︔

（2）聽聞無垢經論，也就是空性的教典。

在這裡產⽣了聞慧和思慧。最主要思慧它是對於空性能夠有決定，來說獲得空正⾒——這是思所成慧。

再說對於空性能夠產⽣空正⾒、能夠以量通達的話，必須要依靠聽聞無垢經論。無垢經論指的就是能夠宣說空性義的教典、經典。

我們要先辨別了義和不了義，因為我們要依靠了義經，才能夠產⽣通達空性的正⾒。

辨了義、不了義來說，由於我們要辨別佛語何者是了義？何者非了義？如果不依靠像龍樹菩薩等諸多印度的釋論的話，我們是沒有辦法去辨別，所以，又必須依靠龍樹菩薩等印度諸多教典。

「故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。」 

知道了義、不了義的差別以後，才能夠解悟了義經義。了義經義指的就是空性。了義經指的是宣說空性的經論。所以，「了義經義」指的是宣說空性經典的所詮義，也就是是空性的道理。

要了解空性的道理，如果沒有依⽌像龍樹菩薩所寫的定量的論典，譬如《中觀根本慧論》來解釋空性的內涵，那就像⽣盲（⾃⼰盲⽬）卻又缺乏引導者引導，就會⾛向險處，⽽沒有辦法通達空性。

的確，如果這樣的情況是非常危險、也非常困難的，因為對於何者為了義、何者不了義，以我們⾃⼰的智慧沒有辦法善加抉擇，所以，⼀定要依靠能夠善加抉擇的教典來幫助我們思考。

如果沒有依靠這樣的教典，我們⾃⼰本身不是智者，又缺乏真正智者的引導，我們是沒有辦法了悟空性的內涵的。

「故當依⽌無倒釋論」：依⽌不顛倒的、清淨的釋論。

那麼，要依⽌什麼樣的無顛倒的釋論呢︖

主要就是佛在很多的經典當中，有授記的能夠正確解釋佛的聖教⼼要——空性（遠離⼀切有無⼆邊之甚深義）能夠斷除有、無⼆邊（常邊以及斷邊），也就是：

必須依佛所授記的龍樹菩薩所說的教典來通達空性。

所謂的「聖教⼼要」是什麼呢︖

這裡應該說聖教⼼要，就是遠離⼀切有無⼆邊的甚深義。遠離⼀切有無⼆邊的甚深義，稱之為「聖教⼼要」，也就是空性。

依著龍樹菩薩所宣說空性的⾒解，就是⾃性空，但是，名⾔有。由於⾃性空所以能夠遠離有邊（有⾃性，稱之為「有邊」）；雖然是無⾃性，但是，並非不存在，所以，於名⾔中有。所以，於名⾔中有斷除無邊，「無邊」就是名⾔無。

所以，由無⾃性名⾔有來說：斷除有邊，以及斷除無邊。遠離有、無⼆邊的甚深義——空性，就是聖教⼼要。

依著龍樹菩薩所寫的詮說空性的論典，才能夠通達真實空性。

我們說：所要依⽌的龍樹菩薩教典，是因為龍樹菩薩他也受到經、續當中的授記，所以，⽂中說「於多經、續明了授記」就是說：不是只有⼀部經、⼀部續，是有諸多的經（顯教的佛經）以及密續當中 都有授記。「佛經當中有授記」指的就是：佛在《楞伽經》、《⼤⿎經》當中授記，密續就是《⽂殊真實名經》當中有授記龍樹菩薩。在經典當中授記是說：

佛在滅度四百年後，能夠有⼀位智者，他能夠宣說斷除有無⼆邊的中觀⾒，並且他⽣於印度南邊。

在《⼤⿎經》當中又說：

他的壽命能夠活到六百歲。

所以，⼀般我們都說：龍樹菩薩的壽命相當的長，就是因為在經典當中有授記到龍樹菩薩他能夠宣說空性的⾒解。

所以，我們「應依彼論⽽求通達空性⾒解」

指的就是：為佛所授記的，能夠對於⼤乘，特別是中觀思想開⼤⾞軌的龍樹菩薩的教典。依著他所寫的教典，來尋求空性的正⾒。有關於這個部分，分三︓

一、明了義不了義經︔

二、如何解釋龍猛意趣︔

三、抉擇空性正見之法。