佛所有的事業中，以轉正法輪為根本的事業。，雖然有降⽣（誕⽣）等事業，但是此等對於有情絲毫不會產⽣任何利益。能夠對於有情產⽣利益，必須要為眾⽣轉法輪，並且為眾⽣宣說佛法，才能夠對眾⽣產⽣利益。

所以，佛所有的事業裡⾯，以語事業，或者轉法輪的事業是所有事業的根本，其他是這些事業的⽀分。

而所說的法是了義︖就要看「所詮安立」。

所詮安⽴就是說：就這⼀部經典的所詮來分類它是否了義經。

所以，詮顯勝義（詮顯空性）的就稱之為「了義經」︔詮顯世俗就是「不了義經」。

中觀宗會辨佛經的了義、不了義︔唯識宗也會辨佛經的了義和不了義。

但是，他們要辨了不了義，都必須要各⾃依據佛所說的經典。

中觀宗依據《無盡慧經》來辨了義以及不了義︔

唯識依⽌的是《解深密經》來辨別了義以及不了義經。

唯識依⽌《解深密經》來分類的時候，他會認為三轉法輪當中，前⼆轉都是不了義經，只有第三轉是了義經。《解深密經》中說到：

「假設能夠清楚的說明依他起、圓成實是

諦實成⽴。遍計執非諦實，那麼，這部經能夠稱之為了義經」

所以，當我們看前、後的⼆部經典，他在分類——何為了義經、何為不了義經的標準是完全不⼀致的。這時候，難免會產⽣疑問說：佛所說的這種分類了不了義的說法好像沒有⼀致，是有相違的。

⽽實際上，佛會針對眾⽣、所化機根器不同⽽宣說不同的法，就可以知道佛會有兩種分類了不了義，也是針對於不同所化機的根器⽽說的。

因為世俗諦是要說勝義諦的話，勝義諦的根本是在談：「遮止諦實成⽴的遮無」，或「遮止⾃性成⽴的遮無」，由於是在談遮無以及空分，所以，不需要以種種粗、細不同來詮說空分的部分。

勝義諦必須要在所空事有法的基礎之上來說。所空事⼤多是世俗諦，世俗諦它有不同種種的類別，所以，隨著世俗諦的所知有多少種，在之上的空性就會有種種不同的分類。雖然有種種不同的所空事有法之上的空性，但實際上，他可以將它簡略的分為⼈、法⼆種無我。

補特伽羅之上的無我，指的就是補特伽羅無⾃⽅成⽴︔法之無我指的就是除了補特伽羅以外的法無⾃⽅成⽴，這是法之上的無我。所以，「空性」是在說：「如果有顯⽰此法的體性為無諦實，這個稱之為「顯⽰空性」」︔

顯⽰「無相」指的是：「顯⽰此法能⽣之因無諦實，這個叫作「顯⽰無相」」︔

顯⽰無願是顯⽰此法所⽣之果無諦實，這是「顯⽰無願」。

所以，顯⽰空性、無相、無願都是在顯⽰無諦實，或諦實空的道理。