《般若經》是完整的空性思想，而能夠完整地掌握其意趣的，就是龍樹、聖天菩薩。

之後，有佛護、⽉稱他們所寫的論典來解釋龍樹菩薩的意趣。

從過去西藏，⼀直都是用⽉稱論師的論典，為主要能夠抉擇空性正⾒的論典。

打算獲得⼈天果位不⼀定要修持空性的道理。而當我們要獲得解脫，就必需依靠空性的修持。

因此，我們可以說以內道不共的功德來說，不會以⼈天果位作為標榜，⽽是以獲得決定勝作為內、外道的分別。

我們修持所要獲得的、所應得的所得是涅槃，涅槃是現證實性的涅槃，就應成派來說：

「涅槃也是空性。」、

「能證得涅槃之方便是什麼呢︖」

證得涅槃之⽅便是通達真實義。所以，⼀個是能證，⼀個是所證的涅槃。

以中觀應成派來說，涅槃以及滅諦都是空性。

滅諦⼀開始最早獲得的界限是在獲得⾒道位的時候。獲得⾒道位在⾒道解脫道時會獲得滅諦。

但，這時候他只有離繫遍計的所斷，隨著他俱⽣的所斷漸漸的離繫，才會獲得最終的涅槃。中觀應成派來說，涅槃和解脫都是空性。

涅槃與解脫也都是滅諦的分支︔滅諦是涅槃

與解脫的總合，所以，它們有總、別的關係。 實非實：雖然並非諦實成⽴，但是，補特伽羅因為過去的習氣會顯現為諦實成⽴。「所應得的果」，可以分為四種，這是指獲得佛地以後，會獲得四身。

所以，四身就是所得。獲得四身來說，⼀開始提到「報身」。

獲得報身的道理，是因為佛真實獲得成佛，是在密嚴（或⾊究竟）剎⼟，這時候

所獲得的佛身是報身。獲得報身以後，會以報身作為增上緣，然後，在欲界化現出能夠利益欲界有情的佛：化身，譬如導師世尊就是屬於化身。

以上就是⼆身：報身和化身︔除此以外，法身可分為兩種：⾃性法身，智慧法身。

⾃性法身就是在這裡提到的：能夠將我執以及我所執種⼦以及習氣徹底寂滅、斷除的，這個離繫分稱為⾃性法身。

第四身是智慧法身，智慧法身就是佛相續中的⼀切種智。要獲得這四身，特別是要獲得

佛的涅槃、⾃性法身，⼀定要透由通達真實義才能夠獲得。