השיעור היום מוקדש על ידי טינה לם לעילוי נשמת ד"ר אשר מקניק, בזכות כל אלו שהוא עזר כרפוא מסור. וע"י טובה ודוד קסטנבאום, אשר מציינים היום את השלושים של הדוד של טובה, הרב ראובן פנחס בן הרב חיים יעקב ויהודית בולקה ז"ל. "הוא היה איש מיוחד, שקידש שם שמיים ע"י לימוד התורה שלו ומעשים שלו. אנחנו מתגעגעים אליו."

הגמרא מנסה לברר את פרטי המחלוקת בין ר' אליעזר וחכמים בקשר לכשרותו של מחצלת קנים לסכך – גדולה/קטנה, מיועדת לשכיבה/לסכך/לא מיודעת לשום דבר במיוחד. בברייתות שונות יש דינים שונים הקשורים למחלצות העשויים מחומרים שונים לגבי טומאה/סוכה. פרק שני מתחיל עם מחלוקת בקשר לישן תחת המיטה בסוכה. ר' משעון מביא סיפור על טבי עבדו הכנעני של רבן גמליאל שישן תחת המיטה כי היה פטור מסוכה.

תמונות

הדף היום מוקדש ע"י דבורה אשהיים (וייס) לעילוי נשמת אביה, דוד אשהיים, דוד משה בן מאיר. במלאת 41 שנה לפטירתו. "בגעגוע גדול ובתודה על היסודות שהנחת שהפכו אותי למי שאני היום. בטוחה שתהיה גאה במשפחה שאותה הקמתי." וגם על ידי קליף פליג לכבודה של מינה פרזיגר פליג ליום הולדתה.

הגמרא מעלה שאלה ממשנתינו נגד אביי שטען שבמקרה של אכסדרה פי תקרה יורד וסותם. רבא עונה בשביל אביי. הגמרא מביאה גירסה אחרת למחלוקת אביי ורבא. רב כהנא התיר סוכה בחצר עם אכסדרה ורב אשי לא הבין איך הוא עשה כך. רב כהנא הסביר על פי מה הוא התיר. הגמרא מביאה ברייתא שבה כתוב "פסל היוצא מן הסוכה נידון כסוכה." יש ארבע דעות שונות איך לפרש משפט זה. המשנה מדברת על סוכות שאין גג שטוח אלא משפוע - ר' אליעזר וחכמים חולקים בכשרות סוכה זה. אבל לא ברור מי אמר מה. מחצלת קנים - האם מותר כסכך או לא? האם תלוי בגודל? תלוי גם האם עשויה לסכך או לשכיבה. מה אם עשאה סתם בלי לכוון לשימוש מסויים?

תמונות

הדף היום מוקדש ע"י רונית שביט לרגל גיוסו של בנה יאיר לצה"ל "מאחלים לו המון הצלחה ה' ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם." ולע"נ אמה, לאה בת מסודי ויעקב שהיום מלאו 16 שנים לפטירתה "אמא היא ההשראה שלי ללימוד הדף היומי וללימוד תורה בכלל". ועל ידי ג'סיקה ג'ובנק על נישואיה היום להרולד קינסברג והסיום המשותף שהם עושים על מסכת יומא. ועל ידי מייקל גורדון לכבוד אשתו, אביגיל, לכבוד יום נישואיהן ה15. "אביגיל - אני גאה בך בכל מה שאת עושה ובמיוחד בלימוד דף יומי!"

לאחר שהגמרא מנסה להביא מקורות להוכיח אם סכך פסול פוסל בארבע אמות או בארבעה טפחים, היא מביאה מחלוקת האם יש לבוד רק ליד הדופן או גם באמצע סוכה. מהי ההוכחה של כל דעה? אם יש אכסדדרה בחצר, האם אפשר לומר פי תקרה יורד וסותם ועל פי זה אפשר להכשיר סוכה בחצר? אביי ורבא חולקים בנושא. האם זה אותה מחלוקת שיש בין רב ושמאול באכסדרה בבקעה לעניין מחיצות לשבת?

תמונות

המשנה והגמרא דנים במקרים של דופן עקומה - שבו יש סכך פסול בפחות מארבע אמות מהדופן. במקרה כזה רואים את הדופן כאילו זה ממשיך לגג בסוכה והסוכה כשרה. אויר בסוכה פוסל בג' טפחים וסכך פסול פוסל בארבעה טפחים. אבל הגמרא מביאה דיון בין רבה והחכמים בבית רב שבו רבה אומר שסכך פסול פוסל בארבע אמות. הגמרא מביאה גירסה אחרת שבה רב אומר שזה ארבע אמות וחולק על שמואל.

תמונות

הדף היום מוקדש ע"י מרק גולדשטיין לכבוד אשתו, שותפתו לחיים, רינה, לרגל יום הולדתה.

בלאי כלים מקבלים טומאה ולכן אין מסככים בהם. מהן דוגמאות לבלאי כלים? החוטט בגדיש - באיזה מקרה יהיה מותר להשתמש בו כסוכה? הגמרא דנה בכל מיני מקרים שיש מחיצות/דפנות לא שלמות ובכל אופן כשרים על פי לבוד ולפי מיקומו בסוכה. האם מחיצה שלא מגיעה תוף שלושה טפחים לקרקע נחשבת כמחיצה - מחיצה תלויה. יש מחלוקת בנושא. גם בעירובין פו יש מחלוקת במחיצה תלויה. האם מי שמתיר שם יתיר גם כאן ולהיפך? או האם יש סיבה לחלק בין המקרים? בלאי כלים מקבל טומאה ולכן אין מסככים בהם. מהן דוגמאות לבלאי כלים? החוטט בגדיש - באיזה מקרה יהיה מותר להשתמש בו כסוכה? הגמרא דנה בכל מיני מקרים שיש מחיצות/דפנות לא שלמות ובכל אופן כשרים על פי לבוד ולפי מיקומו בסוכה. האם מחיצה שלא מגיעה תוף שלושה טפחים לקרקע נחשבת כמחיצה - מחיצה תלויה. יש מחלוקת בנושא. גם בעירובין פו יש מחלוקת במחיצה תלויה. האם מי שמתיר שם יתיר גם כאן ולהיפך? או האם יש סיבה לחלק בין המקרים?

תמונות

השיעור היום מוקדש על ידי ליסה קולודני לזכר נשמת מרים חנה בת רחל ולכבוד בתה, אמה רינברג שלומדת את הדף. מרים נפטרה לפני כשבוע והיתה אשה אינטליגנטית שאהבה ללמוד והיתה בה שמחת חיים.

אם יש תקרה שאין בה טיח שמחברת את הנסרים, מה צריך לעשות בכדי להפוך את זה לסכך כשר? יש מחלוקת ר' מאיר ור' יהודה האם בית שמאי ובית הלל נחלקו בעניין זה. הגמרא דנה בשיטות השונות וטעמיהם. איך הדיון כאן שונה מהדיון במשנה הקודמת לגבי מחלוקת ר' מאיר ור' יהודה בסככה בנסרים? אם הסכך עשויה משיפודים או ארוכות המטה שפסולים לסכך, אם הרוחב של סכך שכר שווה לרוחב של הסכך הפסול, הסוכה כשרה. איך זה יכול להיות אם אומרים בעניין שבת שפרוץ כעומד לא נחשב מחיצה? למה ארוכות המיטה מקבלות טומאה?

תמונות

האם מחשבה יכול להועיל לשנות ידות מדבר שמקבל טומאה לדבר שאינו מקבל טומאה? האם אפשר לסכך בנסרים? יש מחלוקת ר' מאיר ור' יהודה. ר' מאיר אוסר משום גזירת תקרה. רב ושמואל חולקים לגבי הבנת המחלוקת - האם זה בנסר שרחב ארבעה טפחים או בנסר שבין שלושה לארבעה טפחים אבל בארבעה כולם מסכימים שיש גזירת תקרה? הגמרא דנה בשתי אפשרויות אלו לאור מקורות תנאיים בנושא.

תמונות

הרבנים מביאים דברים שאפשר לסכך בהם את הסוכה כי אינם מקבלים טומאה. למרות שלא מסככים בחבילות, יש ענפים שאגודים באופן טבעי ולא על ידי אנשים ולכן אפשר לסכך בהם. אגד של חפץ אחד גם לא נחשב אגד. מה לגבי אגד של שני דברים? יש מחלוקת תנאים בנושא. הגמרא דנה גם בסוגים שונים של דברים שאגודים. האם אפשר לסכך עם מרור? רבי אבא ורב מנשיא חולקים במה אמר רב הונא בקשר לדין ידות בבוצר לגת וקוצר לסכך שבשניהם אין ממש צורך ליד ולכן אולי זה לא מקבל טומאה כמו יד של פרי.

תמונות

הדף היום מוקדש ע"י נשות זכרון יעקב הלומדות דף יומי, "לכבוד הרבנית מישל על השראתה המופלאה, הנכונות ויכולת האינסופית לשתף מחכמתה וזמנה להעשיר ולדרבן אותנו. תודה על השתתפותך בסיום יומא המקומי שלנו." ולעילוי נשמת יששכר בנו של יעקב אבינו ולעילוי נשמת הרב יצחק בן יהודה, האברבנאל.

מניין לנו שסכך צריך להיות עשוי מדבר שאינו מקבל טומאה ודבר שגדל מן הארץ? הגמרא מביאה ארבע דעות שונות. אי אפשר להשתמש בחבילות של עץ או קש או קנים לסכך. אבל אם התירן, כשרות. ר' יוחנן נתן טעם למשנתינו ולעוד משנה – החוטט בגדיש לעשות סוכה, אינה סוכה – אחת משום תעשה ולא מן העשוי ואחת משום גזרת אוצר. אבל לר' יעקב לא היה ברור איזה טעם מתאים לאיזה משנה. ר' ירמיה הסביר את זה על ידי דברי ר' יוחנן שהועבר על ידי ר' חייא בר אבא. הגמרא מביאה מימרות של אמוראים לגבי דברים אחרים שראויים או אינם ראויים לסכך בהם.

דף נלווה סוכה יא

תמונות

ישנה מחלוקת האם שינה בכילה בתוך סוכה פוסלת את קיום המצווה. רבה בר רב הונא מסביר כי הדבר מותר לשיטת רבי יהודה, הסובר שאוהל עראי אינו יכול לבטל את מעמדו ההלכתי של אוהל הקבע של הסוכה.

המשנה קובעת את הכלל לסכך כשר: עליו להיות דבר שגידולו מן הארץ ואינו מקבל טומאה. הגמרא דנה במקרה שבו צמחים מחוברים נקצצו לאחר מכן מן הקרקע, ובשאלה האם יש צורך לנענע אותם או לא כדי לקיים את הדין שסוכה צריכה להיבנות באופן אקטיבי ולא להסתמך על מבנה קיים שנפסל ("תעשה ולא מן העשוי"). ישנן דעות שונות לגבי העמדה שבה החזיקו רב ושמואל בסוגיה זו. כמו כן, נערכת השוואה למצוות ציצית, שכן גם שם קיימת אותה הלכה לפיה חוט הציצית צריך להיווצר לשם המצווה ולא להישאר ממצב קודם.

מהו המקור בתורה לדרישה שהסכך ייעשה מדברים שגידולם מן הארץ ואינם מקבלים טומאה? לפי דעה אחת, הדבר נלמד מן האד שעלה מן הארץ במהלך הבריאה, ולפי דעה אחרת, באמצעות היקש לקרבנות החגיגה.