關山工商位於台東縣關山鎮上，學生的來源來自各地，學校裡設立了原專班，也就是針對原住民族的藝術文化發展出來的原住民藝能科。做為創科元老的淑冠老師聊了經歷曲曲折折的制度問題，總算在109年經國教署核准由藝能班轉型成試辦原住民族藝能科，被歸在藝能科的視覺技能，現任負責藝能科的冠祺主任分享課程內容主要以工藝、技藝、樂舞、語言文化四個主題。
 
陶藝課世蓉老師雖然非原住民出生，卻對原住民陶藝很有興趣，先將學生的傳統陶藝基礎打好，再加上現代的陶藝手法，讓學生在新舊當中有所結合，以及日常生活的美感培養將作品提升。子慧老師本身是蘭嶼達悟族人，也是原藝班第六屆畢業，她的舞蹈課程以原住民族舞蹈與音樂為主，從一、二年級打好基礎，練習各種編舞設計，最後在畢業前師生共同完成一套原住民的歌舞劇。老師們堅持將基本功打穩，雖然有些枯燥乏味，到了三年級卻發現到過去所練習的基本能力，讓他們能在順利完成畢業的成果展，獲得無與倫比的成就感，更重要的是夠透過這些文化的學習，進而回頭認同自己的文化。


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本集的線上讀書會，要來繼續共讀《月經不平等—一段女性身體的覺醒之路》。作者在第三章節「血之詛咒」，討論了在不同文化脈絡下，是怎麼看待月經的。在希臘時代的女神崇拜信仰下，月經曾具有神聖意義和力量，甚至讓當時的男性發展出鞭打至流血的成年禮，但後來受到父權文化的影響，經血的神聖性就慢慢消退，甚至成為一種禁忌。 近代東西方文化，都將月經視為一種禁忌。作者在「藏好這血，讓我看不見」，整理了西方社會的月經禁忌，對照著東方社會，從漢朝就有史書《漢律》規定女性在經期間不能進行祭祀的儀式，令人驚訝的是這個文化竟然流傳到現在。除了文化面，近代也有針對生理用品的討論，作者談到衛生棉和棉條的製作原料是否安全無毒，以及月經和女性健康的連結。 從女神的力量到不能說的秘密，跟我們一起線上共讀，從歷史的角度來理解月經，透過討論，邀請大家一起丟掉月經迷思。

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苗栗的泰安國中小，以泰雅族為主要族群，就在離清安豆腐街約十分鐘的山谷地區，校園佔地5公頃，國小和國中部是分開在兩個腹地，國中部有36位學生，身為賽夏族人的絲玉霞校長，非常認同泰雅族的文化，少子化的緣故，民國87年將國小和國中合併成泰安國中小。同樣也是泰雅族人的Yukan老師，已經在這裡教了七、八年的時間，剛開始只是想說教授樂舞，到後來參與比賽獲得優秀的成績，使學生們更有了成就感。身為在地的孩子又是泰安國小校友的香美老師，更是孩子們的長輩，得知學校需要老師，特別返鄉擔任族語專職老師，依據108年課綱的精神，族語課以主題式教學，當天所聽到的是以荢麻球的主題教族語，課堂上都是學生一直在做，而不是老師一直說的方式，除了以主題式教學，國中部也以認證和比賽為主，培養孩子們體驗競賽的氣氛，更重要的是讓學生記得自己的母語，傳承自己的語言。

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本集節目要共讀的書籍，是一本關於月經的好書《月經不平等：一段女性身體的覺醒之路》。作者艾莉絲迪艾波用風趣的口吻討論月經，也分享從小到大接收到關於月經的迷思，是不同文化中的女性，都會共同感受到的困惑。
 
作者提到：「人們或許會認為，經血的禁忌只是來自對於血的禁忌，以及對身體排泄物所自然產生反感的表現之一。但人類的行為其實也不見得都很自然，而且很明顯地，其他體液像是精液、唾液、淚液或尿液等，並不會像經血一樣激發人的不安。」點出了「月經」讓人不安，其實收到了長期的刻板印象影響。透過本書，作者開啟了讓幾個世紀的女人都沈默的月經話題，也指出因為生理性別而產生的刻板印象和壓迫。
 
從說女性體內有亂跑子宮的希波克拉底，到毀滅整個體育館的「魔女嘉莉」，月經始終有個神秘力量，讓人又好奇，但又只能竊竊私語。加入這次的線上讀書會，讓我們暢聊月經吧！
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主要族群為布農族的南投縣信義鄉信義國小，早在日治時期以前就已設置，乃該鄉的中心學校，這裡的布農族分有郡社和巒社群。同樣是信義鄉布農族人的史強福Dahu校長介紹這裡因為是多元族群，布農族、漢族、新住民，在規劃學校本位課程時，就以在地文化為優先，將課程分成三大類：布農族文化，食農教育、社區踏察。布農族的音樂文化已是世界知名，除了唱歌之外，信義國小在樂器選擇是以杵音和五弦琴為主。
 
快要失傳的布農族五弦琴，在全昱Langus老師帶領著全校師生的努力之下，又重新改良了五弦琴的材料和設計，讓樂器更容易攜帶和演奏，也使得信義國小成為全台灣第一間推動五弦琴樂器的學校。杵音老師全秀玉Tanivu老師，過去杵音是當地長輩們將搗小米的器具敲打出弦律，並運用在傳遞訊息的工具，後來發現它能夠敲出弦律，就用來做為樂器，教授的對象是該校五、六年級的學生，因為高他們比較能掌控節拍和也能拿得起杵的重量，很有意思是原來每一根杵都會因為粗細大小，而產出不同的聲音，上課前老師都會先敲一敲來調音。
 
學校教育也可以是找回原住民族傳統文化的場域，信義國小就是這個神奇之所。穿插在節目中的小單元，非常難得邀請到在地耆老分享的人變猴子的故事，千萬不要錯過囉！

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《臺灣女鬼--民俗學裡的女鬼意象》第三集讀書會，要跟大家一起共讀「說女鬼：人家的冥界想像」。台灣女鬼故事中，有一系列被拋棄的女鬼，這與台灣史上各代的移民政策其實大有關係。在明清時期移民到台灣的人，大多是來開墾或是在原鄉無法生存的男性，不可能攜家帶眷，有些「偽單身」的男性在台灣結識了女子，在功成名就要返回家鄉時，自然不會將台灣的妻小帶回家，因此政治、宗教等因素，都會使女性受到很大的壓力，不得不走上絕路。 女鬼故事從男性和女性的角度解讀，可能會得到很不一樣的詮釋，在性別不平等的時代，女性被視為男性自我實現的工具，而女性自身的自我實現和抵抗，反映在這些女鬼身上，凡而是一種取回力量的過程。看到最後我們會發現，最恐怖的不是女鬼，而是這些刻板印象帶給女性的壓迫。

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談及西拉雅族，就必定會想到位在台南市的吉貝耍國小，土生土長的漳益主任坎坎而談隨著人口增長，1954年成立東河分校，1957年獨立為東河國民學校，1968年東河國小，2010年在當地族人和學校的倡議與共識下，正名為吉貝耍國小。吉貝耍，西拉雅語音為Kabua Sua，Kabua是木棉，Sua是部落的意思，也就是木棉的部落。宗汶主任介紹學校主要是從藝術課程推動西拉雅族文化，並遵循當地生活方式設計春夏秋冬四季課程，春天為木棉祭，夏天藝術祭，秋天配合西拉雅夜祭和孝海祭，冬天為體育祭。
 
身為返鄉青年的怡君老師教授西拉雅族傳統工藝，包含十字繡、捻繩、串珠、絹印等，過去西拉雅族住在海邊，時常與海上來往船隻交換物品，因此有了串珠的工藝；另外運用絹印課，會使用傳統圖紋，剛開始有幾何圖型，漸漸地增加生活環境的動物圖案也納入。民國六十幾年，直到高中她才開始學習自己的族群文化，因此希望下一代的孩子能夠更早的認識自己的文化。從101年聚落活力計畫，將西拉雅文化與學校課程結合，學生逐漸認同自己的文化。
 
婉玲老師則是在學校正名時，因緣際會下設計了與西拉雅族傳說的系列舞蹈，意外地受到各界的關注，學校便將舞蹈做為重點課程，因為學生人數少，每個孩子都必須要上場演出，老師依照孩子的身體素質教導，而先學會的孩子便會主動幫忙教其他的同學。最近也設計新的舞碼，以木棉花部落為主題，將孩子比喻為木棉的種子，在這片土地綻放光芒。孩子們在舞蹈課學到要完成一件事必須要有所付出，也讓老師很有成就感。
 
西拉雅文化復振真的得來不易，怡君老師和漳益主任都異同口聲的說：「這一切要感謝老人家不斷的堅持與傳承下來。」

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本集是線上讀書會，本集將跟大家一起共讀《臺灣女鬼--民俗學裡的女鬼意象》第二章節，討論女鬼在生時說不出口的秘密。首先作者從「如何遇鬼」開始，整理了女鬼的報恩、復仇、求援等不同緣由，以及讓人害怕的捉交替故事。 這些存在於他界的女性，之所以會徘徊在人世間，有可能是因為冤情，也可能是因為放不下。面對禮教對於女性的框架，以及傳統認為女性要透過結婚才能獲得香火祀奉，種種壓力使得女性更容易在逝世後，被形塑成一個無人弔祭的鬼魂。 在炎炎夏日，跟著我們一起讀女鬼、識女鬼，解構這些女性/女鬼的生命故事。

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位在高雄市桃源區的興中國小，推動布農和拉阿魯哇兩族的文化課程已久，更是以全台灣唯一一間積極復振拉阿魯哇語（Hla'alua）的學校為名。來自排灣族部落的昭如主任在這裡感受到族語保存的必要性，因此學校以兩族併重的方式進行課程規劃，每個孩子都會學習到兩族的文化，甚至布農族的和拉阿魯哇族的學生相互學習彼此的語言。田聖愛主任表示在莫拉克風災後，興中國小以此設計歌舞戲，表演部落當時發生的故事，展開了學校的音樂劇課程；104年在拉阿魯哇族正名後，試著將兩族語演呈現在戲劇當中，連續獲得全國冠軍。蘇元媚主任說今年的布農文化課程著重在認識植物，先讓孩子們認識生活植物，如路邊常見的植物，再更進一步介紹布農族編織所使用的荢麻與構樹，讓學生了解製作過程，以及一塊布的製成不是很容易的事。興中國小的願景是「往後找尋自己的根，往前找到成功的道路」，以自己的文化語言為基底，往前就是帶動學力與資訊、雙語等現代社會所需具備的能力。

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高雄市興中國小主任賴昭如Kaljuy
高雄市興中國小主任田聖愛Taubas
高雄市興中國小主任蘇元媚

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今年度的線上讀書會來到第三本書，本次選了女性和習俗文化主題的《臺灣女鬼--民俗學裡的女鬼意象》，來和聽眾共同探索傳統文化裡的性別意象。 台灣各地流傳的鬼故事中，有為數眾多的女鬼，可能是被惡意虐待，或是欺騙感情，最終走上悲苦的人生結局，成為了鄉民口中可怕的存在。作者沈秀華透過採訪，爬梳了台灣各地的女鬼傳說，將其整理成書，讓讀者透過性別的視角重新解讀女鬼。 第一章節討論到女鬼的成因，從人為什麼會成為鬼，到芳魂徘徊人間的理由，最後整理了傳統封建文化中女性遭到的壓迫，相當值得思考，歡迎聽眾跟我們跟著作者一起解構這些女鬼的故事。


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