八八風災重創南部部落後，清華大學的教授們在校園內尋找受災地區的原住民族學生，
卻發現：一位都沒有。
這讓他們意識到——
受災地的孩子，可能連進入更高教育的機會都不曾獲得。
於是，一群教授決定：
✨不能再等，必須主動把教育資源帶到部落。✨

他們走入災區，走訪各校，
最後在屏東縣北部地區找到合適的合作伙伴——
🏫 屏北高中
並成立了 小清華原住民族專班。

在「實驗教育三法」尚未出現的年代，
這個專班是以科學班、音樂班的形式改造而成，
堪稱 台灣第一個開疆闢土的原住民族實驗專班。
🌿 課程不只升學，更是找回文化的路

除了學科學習，小清華原民班在「多元選修」中加入：
• 文化課程
• 環境課程
• 與部落連結的特色內容

希望孩子能：
✔ 回到部落時有能力運用所學
✔ 透過文化教育建立族群認同
✔ 無論未來走向哪個職業，都能記得自己的根

這不只是升學班，
更是一條 讓孩子看見自己、回到土地、擁抱文化的路。

屏北高中與小清華原民班，
正在用教育翻轉機會、
也讓文化成為孩子未來的力量。🌈🌿✨

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前陣子，一份來自金門金城國中的健體考卷引起強烈討論📄⚠️。
其中不當的題目設計與用語，不僅讓學生感到不安，甚至有讀者直呼：「看到題目有被性騷擾的感受。」

這樣的內容，是所謂的「貼近學生、很接地氣」？還是其實是 低俗語言 與 性別歧視 的再製？🤔
本集我們邀請 高雄市港和國小 劉育豪老師，從事件始末談起，帶大家深入解析：
🔍 考題背後潛伏的性別刻板印象
🔍 出題流程與審查機制為何失靈？
🔍 性別意識該如何真正融入教學現場？

在面對爭議時，老師可能因害怕批評而選擇沉默，但沉默是否反而讓問題被延續？
當校園遭遇性別議題，我們是否更需要有人願意站出來、勇敢說？📢

讓我們從這張考卷出發，一起重新思考：
「性別教育，學校到底要教什麼？又該怎麼教？」

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Pinanaman是學習的地方，位在花蓮縣玉里鎮，有一個地方，你只會聽見阿美族語，也只能使用阿美族語，有時我們會叫他「美語學校」。
當初馬躍感概於當原住民受了教育後，常常忘了我們是誰？他希望能夠有有一個地方培養孩子的信心，也能夠知道自己是誰，從過去都在做別人，但現在我們要成為自己。為了要回答我是誰時，孩子的第一語言是什麼便很重要，因為我是誰的回答內容，語言就會決定我是誰。堅時阿美語，就是希望孩子從族語的脈絡長出自己的思考方式。而在這裡看見孩子們在學習語言的能力，遠遠超越了我們的想像。
 
除了族語特色，教室也和一般想像中的教室不同，要要場地是由家長提供，秀姑巒溪當做是操場，農田是孩子們學習的場域。會烤餅乾的家長、會割稻的家長、會游泳的家長，在這裡家長都可以是老師，歷史課是回去問阿公阿嬷的故事，這些口傳歷史是在課本上找不到哦！在Pinanaman強調分享與互助。當我們擁有時，我們也希望你也擁有，你的麻煩我們也會分享，然後你就會和我們一樣好，小朋友也這樣的份圍主動幫助其他孩子。
 
最後問到辦這間教室最困難的事當然就是募款，因為Pinanaman沒有向公部門申請經費，募款工作就非常重要，但馬躍笑著說「我們的形象太陽光，募款就變得很難。」未來也即將在魯凱族部落成立第二間教室，甚至接下來還有國小一、二年級的學生，希望大家一起來支持南島魯瑪社在每個部落「長出自己的學校」。

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在性暴力的討論中，我們常常忽略「男孩也會受傷」。
他們可能成為被害者，也可能在缺乏性別教育時，無意中成為加害人。

📚 本集共讀《兒子，你鎖房門在幹嘛？》第四、五章，
帶你理解男孩面對性暴力時的處境與盲點，
一起探討「身體自主權 🫱🏻‍🫲🏻」、「情緒表達 💬」與「男孩社會化 💭」之間的連結。
💡 讓我們學習如何陪伴孩子認識「界線」、建立信任與尊重，讓男孩也能在安全與理解中成長。

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達魯瑪克民族實驗小學，位於臺東縣卑南鄉Taromak達魯瑪克部落（東興村），也是台東東縣唯一之東魯凱族學校，106學年度籌備，107學年度年正式上路。
 
校長回憶起一個學生，每當校園舉辦sanga跑步耐力比賽時，他總是跑在最前面，但上課時卻坐在教室裡縮著身體，沒有自信。若是一百年前，這個學生應該是站在最前面，是部落的領導者。教育應該是能提升孩子的自信心，然而現在的教育讓孩子們愈來愈沒有信心，這是校長堅持一定要做實驗教育的原因。校長也認為達魯瑪國小是最適合推動魯凱族學校，這裡有高達80%為魯凱族籍學生，希望藉由學習自己的文化，提升自信，並且將成功學習經驗複製到課業上。
 
達魯瑪克以東魯凱勇士sanga為精神，sanga象徵著不怕困難、堅持到底，負責部落任何困難大事，sanga精神以沈浸式的方法在學生平時課程的養成中。辦校至今，文化課程延續一開始的規劃，接下來將會朝向其他領域文化回應式與學習遷移。原本以文化老師進到教學場域，學校老師協同教學，也預期讓文化融入教材之中，將課本上的陌生情境，轉化成學生所熟悉的生活，以文化回應的方式，讓學生產生學習興趣，有更好的學習表現。此外，增加文化課程如工藝、歌舞，讓他們在自己的文化裡找到成就感後，對學科的信心也會有所提升。
 
校長說經由這幾年的民族教育，學生們的族群認同感提升非常多。Cegaw也老師說，他97歲的爺爺說：「終於可以學我們的東西了。」達魯瑪克的魯凱族一直以來就是居住在台灣東部，經歷了這麼多年，魯凱族學校真的讓族人期盼到了。

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當孩子開始對「A片」好奇、甚至被控性騷擾時，父母該如何面對？
別急著責怪或恐慌——這些行為，往往反映孩子缺乏性教育與性別觀念。

本集線上讀書會將帶你一起閱讀《致，被兒子搞瘋的媽媽(2)》第二、三章，
討論如何與孩子談「情慾與真實關係的差異」、
以及如何教導他理解「尊重」與「同意」。
我們要教的不只是「不可以」，而是「為什麼」與「怎麼做」。
讓家長不只是監控者，而是孩子性別學習路上的引路人。

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有感於民族教育在大同國中一直處於點綴式的課程，在只有校長和工友是原住民族，其他非原住民老師願意挑戰的情況下，校長決定在106學年度申請實驗教育計畫，107學年度年正式上路，以增加民族教育的節數，讓小朋友從小認識自己的傳統文化和技能。校長語重心常的說，一路走來，因為是自己喜歡做的事，反而一點也不辛苦。
 
成立實驗教育最重要的是文化老師，大同國中除了有五位文化老師與臨時支援教師。文化老師可以不必是族人，但必須要懂泰雅文化，也必須懂得泰雅語。Yaway老師便是第一位校長力邀的文化老師，Yaway老師進入大同國中前在泰雅族南湖大山部落學校研發課程，在部落學校三、四年期間，進入部落聽到耆老們說自己的故事，感動了她。
 
當初在部落學校將泰雅族文化分成的五大課程，因為國中階段三個年級階段，文化老師們便將五大課程轉化成三大課程分成是：燒墾文化、編織文化、山林傳統智慧。很有意思的部份是泰雅族編織文化原來是只有女生在執行，但進入學校是男女都要參與，事實上一開始耆老們很反對，經過多次溝通協調後才接受。此外，在課程之中也加入婚姻和家庭文化，這其實是和泰雅族的gaga有連結的關係，老師特別解釋了gaga的意涵，本集的故事很精采，一起來了解大同國中。

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本次線上讀書會選讀韓國性教育講師孫京伊的作品——
《致，被兒子搞瘋的媽媽（2）兒子，你鎖房門在幹嘛？》📖
👩‍👦 一起重新理解「雞雞危機」背後的性別壓力

這是一本適合親子共讀的性別教育書，陪家長一起理解：當孩子開始「鎖門」的那一刻，也許正是性教育的起點。

👦 第一章〈從男孩的身體變化談性教育的起點〉
你的兒子突然不讓你進房？
在課堂上脫口說出「色色」的話？
這些「驚嚇時刻」，其實都藏著孩子探索身體與性別的自然過程。

節目中，我們將帶你重新理解「雞雞危機」背後的社會與性別壓力，並分享如何以開放、尊重的態度，陪孩子面對身體成長。
性教育，不只是課本上的內容，而是從家庭中每一次真誠的對話開始💬

🎧 一起來聽這場暖心又誠實的親子對話吧！

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本集訪談過程中，有特別來賓出現，雖然沒有一起錄音，你發現是誰了嗎？

尖石國中位於尖石鄉的前山，學生來自前山與後山的泰雅族，約有95%是泰雅族學生。為了因應適性揚才，讓孩子發揮其優勢能力，且與文化連結，醞釀了二年的籌備期，獲得校內老師與校外家長、部落的認同，終於在109年上路。
 
幾年前新竹縣政府提供經費讓各校自行運用，而有了「成功專案」的契機，原民學校將其中一部份用在文化課程，此課程就是實驗教育的前導課程設計。內容主要是泰雅族建築、編織、樂舞、小米、雕刻等，課程是與各國小共同規劃，具有從小一到國中的完整連貫性，各校特別將英文列為重點，以文化為基礎，改編現在的英文課程，以此來教導學生。
 
轉變成實驗教育後，原本在上課時最不感興趣的孩子，一到文化課，眼睛就變亮了，從原本沒有信心的學生成為班上的領導者，引發孩子們的學習動機，更重要的是認識自己，知道自己文化是老師們最終的希望。Hayung校長說：「孩子們像是風箏，線就是文化，不管孩子到了哪裡飛，他有就成就後，他不會忘記自己是泰雅人。」

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您喜歡旅行嗎？✈️ 在旅途中除了欣賞風景，其實也能用「性別濾鏡」來觀察世界的樣貌👀

本集邀請「姊妹sister」Podcast主持人 #小嗨 ，分享她在泰國清邁旅行時的性別觀察✨
從入境時看到貼有LGBTQIA2S+貼紙的友善小亮點開始，到城市空間與安全感的細膩體驗，小嗨發現了許多有趣的性別現象。

🚻 廁所設計更是她的觀察重點——
有的標示跳脫男褲女裙的刻板印象，也有親子友善與跨性別友善設計💡
其實早在2004年，清邁技術學院就設立了性別友善廁所，超前又貼心👏

最後，小嗨也聊到文化中的性別觀察：從清邁、曼谷到台灣，神鬼文化背後也藏著不同的性別想像。

🌸 春假出遊時，不妨也戴上「性別濾鏡」，
一起開啟一趟屬於自己的性別小旅行吧！💬

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