Nous contrastons d'abord deux arrestations d'hommes de Dieu — en l'occurrence, deux prophètes. Mais dans l'épisode qui nous intéresse, celui qui est saisi et lié n'est autre que le Fils de Dieu lui-même. Considérons d'abord l'homme qui est saisi et lié. Il manifeste une puissance irrésistible, capable de faire tomber à terre ceux qui viennent l'arrêter par un simple mot. Il exerce une autorité incontestable, posant des questions et donnant des ordres même en situation d'arrestation. Il exprime également une compassion inépuisable, allant jusqu'à guérir un de ses agresseurs blessé par un de ses disciples. Enfin, il démontre une volonté résolue de se livrer à l'humiliation et à la captivité : il se rend volontairement dans un lieu bien connu de Judas, se présente délibérément à ses bourreaux — et cela à deux reprises — et agit en pleine connaissance des conséquences de ses choix. Considérons ensuite les hommes qui l'ont saisi et lié. Ils ont défié la puissance divine qui les avait pourtant renversés d'un seul mot. Et ils ont rejeté l'autorité suprême de celui qui les appelait à la soumission, poursuivant leur œuvre d'arrestation avec une aveuglement et une dureté de cœur stupéfiants. Finalement, ils ont méprisé la bonté, la patience et la miséricorde dont ils avaient été les témoins. Quel amour et quelle humilité le Fils de Dieu démontre lors de son arrestation !

La maternité n'est pas valorisée de nos jours. Elle est souvent perçue comme une contrainte, voire même comme une forme d'esclavage. Mais quel regard Dieu porte-t-il sur la maternité ? Quelle estime la Bible nous enseigne-t-elle à avoir pour les mères ? Il nous faut rechercher l'approbation de Dieu, non les applaudissements des hommes. -- La maternité est une vocation divine, conçue par Dieu lui-même. -- La maternité exerce une influence puissante sur le témoignage de l'Évangile et la transmission de la foi. -- La maternité doit être honorée dans la crainte de Dieu, non des hommes, et vécue dans l'obéissance à l'appel divin.

I. On ne peut dissocier Jésus-Christ de sa mission : il est l'Envoyé du Père. A. Son rôle d'Apôtre divin façonne entièrement sa compréhension de lui-même. B. Il est impossible de saisir qui est réellement Jésus sans le considérer dans sa relation permanente avec Celui qui l'a envoyé. II. Quels sont les lieux marquants de sa mission : d'où part-il, où est-il envoyé provisoirement, et vers où retourne-t-il ? George Newton, théologien du 17e siècle dit : « L'infinité et l'immensité de la divinité n'admettent aucun mouvement : elle ne peut se déplacer d'un lieu à un autre, puisqu'elle est en tous lieux. Il n'y a donc pas d'endroit vers lequel elle pourrait se mouvoir. Ainsi, l'Essence même de la divinité est immuable ; et ce n'est donc pas cela que signifie l'Écriture lorsqu'elle dit que Christ est descendu, qu'il a été envoyé du ciel. » Jean 3.13 — Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel. « Car dans l'Écriture, on dit que la divinité se trouve là où elle se manifeste, là où elle se rend visible et présente. Ainsi, puisque le Christ est apparu en chair, et qu'il était Dieu manifesté en chair — lui qui, jusqu'alors, était au ciel et ne s'était pas révélé de cette manière sur la terre — il est donc dit qu'il est descendu, qu'il a été envoyé du ciel vers la terre. Et comme le dit Bernard (de Clairvaux, vers 1090–1153) avec perspicacité : « Il n'est pas venu comme s'il avait été absent, mais il est apparu comme celui qui était caché. » »

Nous voyons dans ce texte que Paul entretient des relations chaleureuses et fraternelles avec des personnes qu'il n'a jamais rencontrées de toute sa vie ! En revanche, il y avait certainement d'autres personnes que Paul côtoyait tous les jours, mais pour lesquelles il ne pouvait pas rendre grâce de la même manière et avec lesquelles il n'était pas en communion. C'est cela que nous explorons : L'Évangile et la naissance de nouvelles relations (Les nouvelles relations que donnent l'Évangile). I. Le lien qui unissait Paul à ces personnes issues de milieux très divergents : II. Les sentiments exemplaires que Paul entretenait à l'égard de ces croyants :

Cette étude biblique explore l'image de l'Église locale comme un temple spirituel, tel que présenté dans 1 Corinthiens 3. Nous découvrons d'abord que, collectivement, nous formons un seul temple divin, sanctuaire du Dieu vivant et demeure du Saint-Esprit. Ce temple, bien que spirituel, se construit de manière concrète au niveau local, comme le montrent les rôles spécifiques de Paul et d'Apollos, ainsi que les avertissements adressés à la communauté de Corinthe. L'étude met en lumière les différentes étapes de la vie d'un temple local – fondation, construction, et possible destruction – ainsi que la diversité des ouvriers impliqués. Chaque croyant y a sa place et sa mission, quelle que soit son ancienneté ou sa fonction. Enfin, nous abordons la nature des matériaux utilisés pour bâtir ce temple, soulignant que Dieu évaluera un jour la qualité de ce que chacun y a apporté, au-delà de toute apparence.

Notre part dans les souffrances de Christ produit en nous l'espérance de la gloire à venir Nous vivons sur une terre sous la malédiction du péché et cela depuis le péché du premier Adam. Et donc à cause de cela nous connaissons tous la souffrance. Il est important pour nous de connaitre/d'apprendre comment nous devons nous comporter bibliquement face à la souffrance.

*Le caractère trinitaire de la constitution du temple* Cette étude explore l'image biblique du temple de Dieu, en soulignant le rôle central de chaque personne de la Trinité dans sa conception, sa construction et sa préservation. Dieu le Père en est le propriétaire et l'architecte : le temple lui appartient, il l'a établi sur Christ, pierre de fondement, et il l'édifie avec des pierres vivantes, évaluant l'œuvre de chacun selon sa justice. Jésus-Christ est à la fois le fondement solide sur lequel repose l'ensemble et la pierre angulaire qui en donne la forme et l'unité. Enfin, le Saint-Esprit habite ce temple et en assure la gestion spirituelle, faisant de l'Église un lieu vivant de la présence divine. Ensemble, ces vérités révèlent la beauté et la sainteté de l'Église en tant que temple de Dieu.

Quel est le lien entre l'amour et la vérité ? Faut-il renoncer à l'un pour embrasser l'autre ? Doit-on choisir entre aimer et dire vrai ? Notre monde valorise un amour sans discernement et relativise la vérité jusqu'à la vider de son sens. Mais que dit la Bible ? Quel est l'équilibre divin entre l'amour véritable et la vérité authentique ? Peuvent-ils exister séparément, ou sont-ils indissociables dans la pensée de Dieu ?

Êtes-vous d'accord avec cette déclaration : — Toute rencontre véritable avec Dieu s'opère à travers son Fils. I. Selon la Bible, l'ignorance nous condamne. En Romains 10.3, ceux qui ignorent la justice de Dieu équivalent à ceux qui cherchent à établir leur propre justice et refusent de se soumettre à Dieu (ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu). L'Ignorance biblique n'est donc pas une excuse. Les ignorants sont des « insensés » (1 Pierre 2.15 Car c'est la volonté de Dieu qu'en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés), qui « tordent le sens » des Écritures (2 Pierre 3.16, les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Ecritures, pour leur propre ruine.), et qui « périront par leur propre corruption » (2 Pierre 2.12, ils parlent d'une manière injurieuse de ce qu'ils ignorent, et ils périront par leur propre corruption). L'ignorance en ce qui concerne Dieu, le péché et le salut s'avérera toujours mortelle. II. Une connaissance du vrai Dieu par son Fils est essentielle au salut. Nul ne vient à Dieu le Père sans la vérité qu'est Jésus-Christ. Et NUL ne vient à Dieu le Père sans les œuvres de Jésus-Christ, ni sans les Paroles de Jésus-Christ, c'est-à-dire dans sa fonction de Prophète. Christ lui-même est la révélation ultime de Dieu. Sans Christ dans toute sa révélation, on ne peut accéder au Père. Sans la connaissance de Dieu et du Christ, il n'est pas possible d'obtenir la vie éternelle. "Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ."

Si vous êtes en Christ, l'une des façons essentielles dont Dieu veut que vous vous perceviez, c'est comme un appelé de Jésus-Christ. L'appel de Dieu n'est pas une récompense, c'est un don d'amour et de grâce. I. Le sujet de notre appel : un appel divin II. L'objet de notre appel : un appel personnel III. La raison de notre appel : un appel de grâce et d'amour divins. IV. Ce que produit notre appel : A. Une nouvelle relation avec Jésus-Christ B. Un nouveau statut devant Dieu. V. L'efficacité de notre appel : une œuvre commencée en nous par Dieu, qu'il mènera à terme sans faille. Cet appel interne et personnel se distingue de l'appel externe et général donné dans l'annonce de l'Évangile. Application : L'appel divin est à la fois humiliant et réconfortant.