Les prophètes de l'Ancien Testament ont généralement été chargés de prêcher aux Israélites, leur rappelant les malédictions et les bénédictions de l'Alliance mosaïque (LEVITIQUE 26 ; DEUTERONOME 28). Mais puisque l'Éternel est souverain sur tous les peuples et les tient tous pour responsables de leurs actes, les prophètes doivent aussi souvent adresser des messages aux nations païennes. Les trois livres prophétiques les plus longs contiennent des sections importantes d'oracles pour les nations (ÉSAÏE 13-23 ; JEREMIE 46-51 ; ÉZECHIEL 25-32) et le livre de DANIEL est largement consacré au rôle des royaumes non juifs dans le programme de Dieu. Trois des prophètes mineurs – Abdias, Jonas et Nahum – ont prophétisé sur des nations non israélites. Voici un survol de ces trois livres.

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English translated into French Anglais traduit en français La Bible contient-elle tout ce dont nous avons besoin pour la vie et la piété par la connaissance de Jésus-Christ ? Si oui, cette connaissance nous est-elle donnée par les Saintes Ecritures ? En tant que chrétiens, nous affirmons que c'est vrai ! Mais y croyons-nous vraiment ? Et si c'est le cas, utilisons-nous la Bible pour ce qu'elle vaut ? Does the Bible have all that we need for life and godliness through the Knowledge of Jesus-Christ? If so, does this knowledge comes through the Holy Scriptures? As Christians, we affirm that this is true! But do we really believe this? And if we do, do we use the Bible for all it's worth?

La lettre de Christ à l'Église d'Éphèse

Est-ce vraiment important d'aimer les frères ? Pouvons-nous le faire ? D'où vient cet amour ? comment est-il manifesté ? Voilà le sujet de la prédication.

Bien que sa création ait été enracinée dans le jugement de Dieu pour le péché de Salomon, le Royaume du Nord a commencé avec une promesse brillante. Yahvé établirait une dynastie durable pour Jéroboam I (931-910 av. J.-C.) s'il marchait dans Ses voies (1 ROIS 11.38). Bientôt, cependant, Jéroboam perdit la foi dans la capacité de Dieu à sécuriser son royaume, et il établit un système de culte syncrétique afin d'empêcher son peuple d'aller au Temple de Jérusalem. Le culte des veaux d'or devint un piège pour les rois successifs. L'idolâtrie atteignit de nouveaux sommets de débauche lorsque Achab (874-853) institua le culte de Baal comme religion officielle d'Israël. Bien que les purges de Jéhu (841-814) aient quelque peu limité l'apostasie, Achab persista dans les voies de Jéroboam. Pendant une grande partie de cette période, Dieu utilisa les Syriens comme instruments de jugement sur le royaume du Nord. Néanmoins, le Seigneur n'abandonna pas totalement les Israélites, les délivrant de leurs ennemis en réponse à la prière de Joachaz (814-798 ; 2 ROIS 13.3-5) puis les bénissant avec une période d'expansion, de paix et de prospérité sous leur monarque au règne le plus long, Jéroboam II (793-753 ; 2 ROIS 14.23-27). Cette bonté de Dieu ne les conduisit cependant pas à la repentance. Le peuple devint rapidement matérialiste, égocentrique et endurci. La miséricorde finale de Yahvé se présenta sous la forme de deux prédicateurs : Amos et Osée.

Jean 6.35 — Jésus leur dit: Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.

Introduction : --Comprendre le double sens du mot « Évangile » --Comprendre le sens de la phrase « Évangile de Dieu » (Dieu est la source de l'événement et de sa communication.) I. L'Évangile que Dieu fait connaître. A. L'Évangile est une promesse faite par Dieu à travers ses prophètes. B. L'Évangile est une annonce faite par Dieu à travers ses apôtres. C. L'Évangile — sa promesse et son accomplissement — est consigné dans les saintes Écritures. II. L'Évangile que Dieu fait naître. A. L'Évangile concerne le Fils de Dieu. B. L'Évangile concerne le Fils de Dieu dans son incarnation terrestre et dans son règne céleste. III. L'Évangile par lequel Dieu fait renaître.

Le Saint-Esprit Nous croyons que le Saint-Esprit est, avec le Père et le Fils, également Dieu éternel et qu'il est une personne (Psaumes 139.7-10 ; Matthieu 28.19 ; Actes 5.3-4 ; 1 Corinthiens 2.10-11 ; Éphésiens 4.30). Nous croyons que l'Esprit continue l'œuvre du Christ monté au Ciel (Jean 14.16-17). Cette œuvre inclut la conviction du péché, la régénération du pécheur, l'assurance du salut et la sanctification du croyant (Jean 16.8-11 ; Tite 3.5 ; Romains 8.13-17 ; 2 Corinthiens 3.18). Nous croyons qu'il est donné à chaque croyant pour le rendre participant par une vraie foi, de Christ et de tous ses bienfaits (Galates 3.13- 14 ; Éphésiens 2.18).

Après avoir vu que Jésus invoquait Dieu en tant que son Père, nous considérons le fait que nous invoquons Dieu en tant que notre Père. I. Ce qui nous permet de prier Dieu en tant que notre Père. 1. Par nature, nous sommes en inimitié avec notre Père par création. 2. Notre statut d'enfants de Dieu a été obtenu par la rédemption accomplie par le Christ. 3. Seul l'Esprit d'adoption nous permet d'invoquer Dieu comme notre Père. II. Ce que prier Dieu en tant que notre Père nous permet. 1. Prier Dieu en tant que notre Père doit susciter une profonde confiance. 2. … doit nourrir la ferveur et raviver le zèle dans la prière. 3. … doit cultiver en nous la révérence et l'humilité. 4. … doit apporter la paix et libérer des inquiétudes anxieuses. 5. … doit nous appeler à mener une vie de sainteté. 6. … doit éveiller en nous un ardent désir de glorifier Dieu. 7. … doit nous réconforter dans la souffrance.