Environnement et spiritualité : L’occident doit-il se réinventer face à la crise écologique ? HD

Alain GRANDJEAN, économiste, FNH et Dominique BOURG, philosophe et environnementaliste, UNIL

Frédéric-Paul PIGUET, éthicien. Nous allons tenter de dire trois des raisons pour lesquelles l’éthique thomasienne apparaît constituer une source de principes indispensables en écologie morale. Cette courte synthèse partira des interrogations soulevées par la question contemporaine du respect des limites écologiques planétaires, et essaiera de montrer que la structure de pensée de Thomas d’Aquin lui ouvre des perspectives fécondes.

Gérald HESS, philosophe, Office fédéral de l'environnement. L’enjeu éthique de la valeur esthétique de la nature est problématique. L’expérience esthétique d’un paysage ne fait souvent pas le poids face à des intérêts humains d’ordre économique ou social. Cette légèreté se laisse-t-elle suppléer en décelant dans la nature une valeur par-delà son attrait esthétique ? Je propose d’envisager l’expérience esthétique de la nature en essayant d’en saisir son au-delà. Il s’agit, autrement dit, de comprendre le caractère "transesthétique" de l’expérience de la nature. Selon l’intimité que nous entretenons avec un paysage, telle est ma thèse, nous sommes bel et bien en mesure d’en éprouver sa valeur intrinsèque. Il se pourrait bien, alors, qu’une telle valeur nous conduise naturellement à davantage de vigilance envers la nature.

Jacques IVANOFF, CNRS - IRASEC. Depuis l'intégration du sultanat de Patani dans la nation thaïlandaiseau début du siècle, la résistance des millions de Malais musulmans de Thaïlande du Sud-Est ne s'est jamais démentie. Celle-ci s'appuie sur une représentation de l'environnement qui considère la nature comme fragmentée et coupée de l’homme. Cette parcellisation et cette rupture de liens sont à l'origine d’une quête épique au cœur de la tradition orale locale, une quête de l’union de l’homme et de son environnement, jugée comme un préalable incontournable à l’union des territoires éclatés autrefois entre chefferies belliqueuses et aujourd’hui entre la Malaysia et la Thaïlande. La nécessité de recomposer un lien avec la nature se double donc de la volonté de recomposer une unité territoriale malmenée par la colonisation thaïlandaise et par le désir de retrouver une identité perdue. Les données imaginaires à l’origine des expressions culturelles de la société malaise se sont accordées avec les revendications politiques contemporaines. La quête des héros malais pour rapprocher l’homme de la nature se confond maintenant avec la quête des rebelles musulmans et dans ce rapprochement objectif entre la culture, l’identité et la revendication politique réside la force de la rébellion du sud mais aussi ses limites.

Philippe DESCOLA, Chaire d’anthropologie de la nature, Collège de France. Ph. Descola revient sur les quatre ontologies qu’il définit dans son livre "Par delà nature et culture", quatre façons d’organiser la place des hommes dans la nature et leurs relations avec les autres vivants. La crise écologique plonge-t-elle ses racines dans une vision toute occidentale du monde ? L’occident entretient-t-il un rapport particulier à la violence et à la démesure ? Le droit international est-il en mesure de surmonter les différences culturelles pour contribuer à résoudre les problèmes globaux ? Autant de questions abordées dans cette superbe leçon d’anthropologie.

Philippe DESCOLA, Chaire d’anthropologie de la nature, Collège de France. Ph. Descola revient sur les quatre ontologies qu’il définit dans son livre "Par delà nature et culture", quatre façons d’organiser la place des hommes dans la nature et leurs relations avec les autres vivants. La crise écologique plonge-t-elle ses racines dans une vision toute occidentale du monde ? L’occident entretient-t-il un rapport particulier à la violence et à la démesure ? Le droit international est-il en mesure de surmonter les différences culturelles pour contribuer à résoudre les problèmes globaux ? Autant de questions abordées dans cette superbe leçon d’anthropologie.

Karen GLOY, Universität Luzern. Chacun croit connaître et comprendre la nature. Elle nous apparaît comme ce qui va de soi et ce qui nous semble le plus familier. Et pourtant, nous devons renoncer à la croyance selon laquelle il n’y aurait qu’une seule conception de la nature. Ma thèse, quelque peu provocante, affirme qu’il n’y a pas de nature en soi ; seule existent des accès à la nature culturellement différents. Je souhaite montrer : 1. l’accès englobant à partir du corps propre et de la vie intramondaine ; 2. l’accès à partir de la perspective des sciences de la nature ; (éventuellement 3. le modèle dialectique); 4. l’accès analogique.

J.-M. Folz, président de l'Association française des entreprises privées, ancien PDG du groupe PSA; A. Schneider, Managing Director and Chief Operating Officer, World Economic Forum; P.-F. Unger, Conseiller d’Etat, Genève; A. Thorens, Conseillère nationale. Président de séance : V. Rochat, UNIL

Serge MARGEL, philosophe. Hier une nature illimitée, trop vaste encore au regard des conséquences des techniques pour nous apparaître de quelque pertinence. L’individu moderne, doté d’une volonté « in-finie » ou « auto-nomie », la peut ignorer. Aujourd’hui, par l’enfermement planétaire, elle nous submerge, obligeant à repenser le droit, interne et international, afin d’assumer son indisponibilité (partielle) et, corrélativement la finitude, retrouvée, de l’homme.

Alain PAPAUX, juriste et philosophe, UNIL. Hier une nature illimitée, trop vaste encore au regard des conséquences des techniques pour nous apparaître de quelque pertinence. L’individu moderne, doté d’une volonté « in-finie » ou « auto-nomie », la peut ignorer. Aujourd’hui, par l’enfermement planétaire, elle nous submerge, obligeant à repenser le droit, interne et international, afin d’assumer son indisponibilité (partielle) et, corrélativement la finitude, retrouvée, de l’homme.