（13）「不持眾緣備」

修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不要淪為下面頌文所說的那種人：

「腹飽日暖法相儼，惡緣臨頭變俗人。」

（14）「今當修主要」

我們現在所修的菩提心等法，雖然難生，卻利益宏大。修這些法是為了成辦自、他二利，而非為了現世的目的。（帕繃喀大師進一步指出：我們應重後世更甚於今世，重正法更甚於世間法，重修心法的修習更甚於其它法的講說。）

（15）「遠離六顛倒」

六顛倒依次為：

「忍辱顛倒」，能忍受世間俗務的辛苦，反而對修法缺乏毅力、吃不了苦。

「味著顛倒」，對聞、思、修等法味不知愛樂，反而對世俗言談、商務、軍事等極感興趣。

「悲心顛倒」，對有罪之人不修悲心，反而對為法苦行者心生悲憫。

「希求顛倒」，心中不求修清淨法，反而垂慕世間的快樂、財勢。

「照顧顛倒」，不教學生們能利益後世的正法，反而讓他們學習經商、訴訟等對後世極有害的事情。

「隨喜顛倒」，對自他之善與他人的快樂不生隨喜，反而對不善與仇人之隨喜。

以前有一個比丘，得知對手犯了「他勝」罪後心生隨喜，格西博朵瓦聽說此事後指出：隨喜者的罪要比當事人的罪更加重大。

（16）「莫輕嘗便捨」

有時我們聽上師說法，會生起衝動的出離心，連著好幾天拚命用功、勤修一切善行。但過了不久，便感到厭倦而放棄了，這種時作時息的做法應當避免。貢巴仁欽喇嘛曾說：「眼光要放遠一點，心量要放大，情緒要放鬆。」修善行要做到鬆緊有度、從長遠考量。

（帕繃喀仁波切進一步開示說：先從「起瑜伽」17開始給自己立下規矩，以後再逐漸開廣，這樣較易有成就，如「蝨子與跳蚤」之寓意所示18。）

（17）「斬絕專修習」

此句有人解釋為全心投入到「修心」的修持中，但更確切的意思是：如同醫師為病人放血時，皮膚血脈同時作深度切入那樣，「修心」與自相續也要做到「徹骨透石」。

（18）「觀察令解脫」

對修心法應以尋思、伺察19作觀察修，從而斷疑解惑。哪一種煩惱較重，即應修相應的對治法來對付。

（19）「不思有所恃」

為了利益有情而修行是我們的本份，而且自己也已經立誓要這麼作，所以不能因此而居功自傲。

（20）「稟性不暴戾」

不可暴躁生氣，不要因為當眾受辱等而發怒。

（21）「喜怒莫輕發」

不要像春天的天空須臾變化，不要隨著細小的外緣變化而時喜時怒。

（22）「勿著於聲譽」

幫助別人時，不要指望別人回饋。

上述內容為修心學處。

如果能夠做到以上所說，縱然身處「壽濁」等五濁橫流的時代，也能將惡緣轉成菩提道。

此一教授是由金洲上師所傳承下來的。切喀瓦本人說，他在修了這個法之後，滿心喜悅、死而無憾。

除正見部份之外，至此我已將《修心七義論》講述完畢。雖然有許多釋論是按照噶當派早期祖師的見地來講的，但是不可憑信。《修心日光論》中的正見內容，是根據中觀應成派的見解，應遵照應成派之見來思惟。據說金洲上師最初是持唯識派之見，後來亦改成中觀派。

（帕繃喀大師最後開示說，講道次第「經驗引導」20時，「發心」以前的內容應重複講三、四遍，在這之後則不需要了。）（嘉傑‧帕繃喀仁波切引用《攝功德寶》中的頌文，作為第二十天教授的開場白：

「過去未來現在諸勝者，皆修波羅蜜道而非餘。」

大師解釋說，三世諸佛所履行之道全都包括在六度行之中，除此之外，顯密經續中並未言及其它內容。並指出這樣的道就是「道次第」類著作所開示的內容。

然後，大師簡要地講了改正動機之法，回顧了以前已述的各節科判，並重講了一遍「轉惡緣為菩提道」與「開示一生修持之總綱」等內容。

在講完「發菩提心之理」後，大師暫時將「第二以儀軌受持發心」節跳過，留待後面再講。）

如果沒有菩提心卻想成佛，縱然修大印、大圓滿、中觀、生圓次第等任何法，也照樣進不了大乘之門，更不要說能稍微向佛位靠攏一些下。因此，所有人都要將菩提心作為修持的中心。諸佛以一切智經多劫觀察，發現沒有比這個更殊勝的方便，也沒有任何不需要善提心之道可修。

戊三、既發心已學行之理

僅僅有發心是不夠的，還需要學習菩薩行，就像某人想去印度，假如不動身跨上旅途，終究無法抵達。想獲得佛的法、色二身，必須雙修福德、智慧兩種資糧，學習方便、智慧互不乖離之道。

佛子行總結起來，可包括在方便、智慧兩類之中。方便即前五度，智慧即最後一度、或稱毘缽舍那。

此科分兩大段：（己一）成熟自相續學六度之理；（己二）成熟他相續學四攝之理。