不友善的環境、言語與制度，常讓身心障礙者生活寸步難行。

伊甸基金會公益大使黃鐙輝，邀請大家支持「身心障礙者服務計畫」，以「尊重」取代「包容」、用「同理」取代「同情」，

力挺障礙者做自己生活的主人，成為自己的英雄。

https://fstry.pse.is/9ka7nc

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卷1-6〈照見五蘊，超生老病死〉

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

「諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

當我們願意如實面對身心的真相，不再盲目抓取，就能從對生老病死的深層恐懼中，一步步走出來，活得更加自在安然。

法要分享：「正命：在世俗土壤中開出覺悟之花」

一、身的正命：有五種行業是修行人絕對不能碰的，因為這些行業的本質就是傷害眾生：1. 詐現異相，2. 自說功能，3. 占相吉凶，4. 高聲現威，5. 說所得利以動人心。

二、語的正命

三、意的正命

正命關乎「我與世界的關係」。我們以何種方式從世界獲取生存資源，就決定了我們與眾生的聯結方式。若以掠奪、欺騙的方式謀生，我們便與眾生結下惡緣；若以貢獻、服務的方式謀生，我們便與眾生結下善緣。「正命」因此不只是個人修行的課題，更是建構和諧社會的基石。

這個世界上，乾淨的錢不多，乾淨的心更少。但只要你願意，從今天開始，你走的每一步，都是在往正命的方向前進。

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卷1-5〈五蘊愛喜即苦經〉

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。

「諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

「諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。

「於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀指出，我們所執著的身心（色、受、想、行、識這五蘊），其本質是無常、變化的。凡對這些無常之物產生喜愛與貪著，就等於是在喜愛苦本身，因為抓取終將落空，必然導致痛苦，無法解脫。

反之，若能透過智慧的觀察，徹底「看清」並「明白」這項真相，從而「不再愛喜、放下貪欲」，內心便能獲得真正的解脫，從煩惱與痛苦的根源中徹底斷除。這是從苦到解脫的關鍵所在。

法要分享：「正業：清淨的行為，自由的心」

佛陀教導八正道，最終目的是解脫煩惱。一個行為不正的人，內心總是躁動、充滿慾望與衝突，這樣的心不可能看清事物的真相。

當我們的行為清淨了，心自然沉澱下來，像一池不再被攪動的清水。這時，我們才有能力去開發更深的禪定與智慧，看清生命是怎麼一回事，不再被煩惱所困。

善行，是自由的起點

所以，正業不是終點，而是必要且莊嚴的起點。它從「不做什麼」開始，最終讓你成為一個自帶光明的人。這份因善行而生的心安與智慧，才是佛法要引導我們抵達的、真正的自由。

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卷1-4〈不知不明經〉

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

看見自己對身心感受的抓取，用智慧照破它的虛幻，放下執著，就能在無常變化的世間，活出真正的自在與無畏。

法義分享：「言語的力量：通往和諧與解脫的『正語』」

1. 不妄語：說真實的語言

2. 不兩舌：說和合的語言

3. 不惡口：說慈愛的語言

4. 不綺語：說有意義的語言

「正語」不只是成為一個說話得體、人緣很好的人。

它是一種深刻的心靈自由：

· 你不必再為圓謊而心神不寧。

· 你不必再因人際的恩怨而捲入是非漩渦。

· 你不必再為一時的口舌之快而懊悔自責。

· 你不必再用空洞的言語來逃避面對自己。

你的每一句話，都安心踏實。你的沉默，也充滿力量。

這就是「正語」帶給我們的終極禮物：當我們的口業清淨了，心，也就跟著清淨了。而一顆清淨的心，離真正的安樂與解脫，就不遠了。

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卷1-3〈知與不知斷苦經〉

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這篇經文的精髓在於：苦的根源是對身心的執著，而執著來自於對身心真相的無知。只要徹底看清真相，執著就會自動脫落，苦也就徹底止息了。

你不是苦的受害者，而是苦的研究者與超越者。 把向外抱怨的能量收回來，向內如實觀察自己的身心，這就是通往真正自由的路。

法義分享：「正見：讓你不再受苦的根本智慧」

「正見」不是一套用來辯論的哲學，而是一項需要親身實踐的內在技藝。 它始於一個善的念頭，一席清淨的聽聞，卻能引領你穿越煩惱的迷霧，最終安抵解脫的彼岸。這條路，就從當下這一刻，你用正念看著自己的呼吸開始。

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1-2 正思惟無常經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。

「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。

「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這段經文的重點是：透過對身心五蘊持續、如實地思惟觀察其無常性，就能斷除執著，達到心靈的徹底解脫。

法要分享：「正思惟：心念轉向解脫的八正道第二支」

離欲思惟（無貪）

無恚思惟（無瞋）

無害思惟（不害）

正思惟是一場溫和而深刻的內心革命。它不是要把念頭打壓成死水，而是將一股股濁流，透過覺察與引導，轉化為清澈、有養分的智慧之泉。日復一日如此修習，你會發現，生活的外境或許沒變，但你體驗世界的質地，已然不同。

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卷1-1 觀五蘊無常經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這段經文告訴我們：痛苦來自抓著會變的東西不放。只要開始觀察自己的身體、感受、念頭一直在變化，自然會慢慢鬆開手，心裡就會越來越輕鬆、越來越自由。你不用變成一個完美的人，也不用等到以後。從這一刻、從這個身體、從這個呼吸開始看就好。

法要分享：「認識五蘊：了解自己的五個層次」

• 一、色：身體與物質
• 二、受：感覺
• 三、想：辨認與取名
• 四、行：意志與反應
• 五、識：單純的覺知

痛苦來自抓著會變的東西不放。

如實看見無常，自然鬆手；鬆手一分，自在一分。

這條路，從你現在這一刻的觀察開始。

願我們能在自己的身心上親自驗證這段經文所說的話。不是因為佛陀這樣說，而是因為你看見了，真的就是這樣。

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〈佛說吉祥經〉

「佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，來問何吉祥？
　於是佛愍傷，為說真有要，已信樂正法，是為最吉祥。
亦不從天人，希望求僥倖，亦不禱神祠，是為最吉祥。
　友賢擇善居，常先為福德，勅身承貞正，是為最吉祥。
去惡從就善，避酒知自節，不婬於女色，是為最吉祥。
　多聞如戒行，法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥。
居孝事父母，治家養妻子，不為空乏行，是為最吉祥。
　不慢不自大，知足念反覆，以時誦習經，是為最吉祥。
所聞常欲忍，樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。
　持齋修梵行，常欲見賢明，依附明智者，是為最吉祥。
已信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。
　等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。
常欲離貪婬，愚癡瞋恚意，能習成道見，是為最吉祥。
　若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥。
一切為天下，建立大慈意，修人安眾生，是為最吉祥。
　智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。」

真正的吉祥，不是向外求來的幸運物或神靈保佑，而是向內修來的清淨心、善行為與智慧。吉祥不在外求，而在內修；不靠僥倖，而靠善行；不只求福，更求解脫。願所有聽聞、讀誦、思惟此經的人，都能依教奉行，以正法為明燈，以善行為舟航，在日常生活中實踐真正的吉祥，最終遠離煩惱，獲得清淨自在。

至此，我們已完成《法句譬喻經》全文的解說。這部經典以「法句」為綱要——即佛陀所說的真理偈頌，以「譬喻」為緣——即一個個生動的故事來說明這些真理如何在眾生生命中實際展現。經文透過豐富的比喻與人事因緣，將深奧的佛法義理轉化為平易近人、可供效法修學的修行指引。

讓我們帶著從《法句譬喻經》中獲得的信心與智慧，以殷重、歡喜、開放的心，迎向接下來的法教。

願我們：
已聞法者，念念不忘；將聞法者，心心嚮往；未聞法者，因緣早熟。
一部經的圓滿，是下一部經的開始。

願與一切眾生，同遊法海，共登彼岸。讓我們下一部經，空中再會。



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〈白髮天使召〉

『今我上體首，白生為被盜，已有天使召，時正宜出家。』

即使是擁有極大福報的轉輪聖王，也無法逃避衰老與死亡。真正的智者，會把這些現象當成修行的提醒，而不是繼續貪戀權力與享樂。
白髮不是衰老的詛咒，而是喚醒覺悟的使者。與其抗拒無常，不如用它來提醒自己——現在就開始學習、分享、放下。

專題分享：「法念住：如實觀照諸法的本質」

法念住的修習範圍很廣，內容分別是：五蓋、五取蘊、六入處、七覺支、四聖諦。法念住的觀照所緣，將牽涉到色法、心法及其之間的緣起，因此，法念住的的範疇，涵蓋全部的有為法（緣生法）和無為法（涅槃）。

整個法念住的核心，在於如實地觀照所緣，了知它們的緣起性質—如何生起？如何消失？如何消失後不再生起？這種親身體驗，將有助於個人破除自我的概念，以及破除錯誤地認知五蘊為實有、恆常的幻覺。當能觀照到一切法是無常、苦、無我時，修習者就能逐漸洞見真理，培育道支，直到體證最終的苦滅。

法念住不是理論，是在每一個六根觸六境的當下就可以練習的。這一念住貫穿所有念住，從初學時的觀照五蓋，到最後證悟四聖諦，都是法念住的實踐範疇。它引導修行者從現象的表層，直入諸法實相的核心。



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〈戒德護童記〉

「戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯有戒人。」

真正的力量不是報復或統治，而是能轉化內在的仇恨為持戒的慈悲——這不僅救了自己，也救了無數無辜的人。

專題分享：「心念住：如實觀照心念的起伏」

心念住，從觀察心、念頭如瀑流、到無常與無我，乃至到達解脫，其實只在說一件事：念頭和心情會自己來、自己走，它們不是你，也不聽你指揮。你唯一要做的，就是——知道，就好。
不需要趕走壞念頭，也不需要抓住好念頭。就像坐在路邊看車流，車子來來去去，你沒有跳下去被拖著跑。

慢慢你會發現：念頭還是很多，心情還是會起伏，但你不再那麼容易被搞得團團轉。心裡多了一個安靜的空間——那個「知道念頭在動」的你，始終是穩的。
這就是心念住給你的：在吵鬧的內心世界裡，找到一片不必逃去哪裡、本來就平靜的角落。
不用等到出家、不用等到退休、不用等到心情變好。就從現在這一念開始。
知道這個念頭嗎？知道。就這樣。


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〈神象與比丘〉

「勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自殺，終不至善方。」

佛陀藉此教導：真正的勇氣不在於以力氣伏魔障，而在於調伏自心。年少比丘自恃勇健想救人，卻險些喪命；當他們放下傲慢、真誠懺悔，反而當下證果。偈語表面告誡勿擾神象，實則點出「心懷惡意即是自害」的法則，也呼應了故事中「佛光能止息瞋怒」——唯有智慧與慈悲，才能真正化解衝突、利益自他。

這則故事告訴我們：真正的力量來自內心的調伏與智慧，而非外在的勇猛或技藝。面對衝突時，應以慈悲化解瞋恨；面對自身的不足，應以懺悔與精進來轉化。佛法的可貴，在於引導眾生從迷執中覺醒，回歸清淨自性。

專題分享：「心如實知感受：四念住的『受念住』」

受念住不是要你變成一個冷漠無感的人。
恰恰相反，當你不再被感受綁架，你反而能更真實地活著——快樂的時候可以盡情快樂，因為你不怕它消失；悲傷的時候可以好好悲傷，因為你不急著逃開。
就像一片廣闊的天空，容納所有的雲，但不被任何雲染污或佔據。受念住帶給你的，就是這份天空般的自由。

感受如雲來去，心是無垠虛空。
不迎不拒不求，當下即是自由。
願你在每一個感受生起的當下，都能看見這份自由。




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