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经文：《创世记》六—七章

前言：

如果说创世记记录的第一件大事是上帝的创造，第二件大事是亚当的堕落的话，那么第三件大事就是我们今天所读到的经文，大洪水对人类的审判。

但大洪水事件并非只有对罪的审判，更有刑罚中的拯救，就是挪亚方舟。罪、刑罚、拯救这就是创世纪的主题之一。创世纪第三章记录了人类的第一次犯罪，第四章记录了亚当和夏娃堕落之后，其他人类的犯罪。第五章记录了一代又一代人类的生与死。而第六章与第七章则记录了上帝对于亚当后裔的灭绝和余种的保留。从某个意义上讲这也是整部圣经的主题。

一、人类的罪恶

1.神的儿子与人的女子

从亚当和夏娃之后，人类开始在地上繁衍，但正如小白牧师在两周前主日分享时所说的那样：人类繁衍的历史，就是人类犯罪的历史；或者说，人类的历史，即是犯罪的历史。

那么在罪和死亡的黑暗中的人类延续进程，希望在哪里呢？价值何在呢？历史的意义和方向又是什么呢？从赛特后裔中与神同行的以诺身上让我们可以一窥上帝的恩典和旨意。历史虽然被罪恶和死亡所充满，但这依然是上帝掌权的世界。本来毫无希望的人类世界，因着上帝自己的怜悯和权能，总有一点灯光为黑暗和绝望中的人们保留。这就是上帝为自己名的缘故赛特一脉中的拣选所预示的。因此，人类也因着上帝施恩的缘故分为两个群体，罪人和蒙恩的罪人。后者是上帝从前者中拣选出来的。罪人就是以该隐及其后裔为代表的普世人类，蒙恩的罪人就是亚伯与赛特后裔中那些被上帝恩典特别保守的人。

所以，亚当后裔中这两个不同谱系，代表了与上帝关系不同的两个人类群体。虽然对于六章2节的经文中“神的儿子们”有多种解释，比如解释为天使，男人，等等，但是从创世纪前面几章对于该隐家族和赛特家族的记载来看，把神的儿子们解释为赛特家族的后裔可能更好。之所以称呼他们为神的儿子，只是因为赛特家族与耶和华上帝的关系。而该隐的家族并不敬畏神，也不求告耶和华的名，因此只被称为人；相应的人的女儿就是指该隐家族的女子。

这样，就可以将“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，取来为妻”看作是人类两个家族之间的通婚。或许赛特家族的全面堕落就是从眼目的情欲开始的，这正是当年夏娃看那棵树的果子悦人眼目一样的试探。“随意”这个词就暗示了普世人类照着自己心中的喜好自我为王的堕落现实。婚姻既然是人生的大事，那么就不应当只是考察外在的相貌，但是显然赛特家族选择婚姻对象的标准，并非是信仰、品格等因素，而是容貌的考量。罪已经蔓延在人心内，与该隐家族的通婚更是加剧了一个蒙神恩典家族的腐化。因此，这个通婚也意味着罪对人性的侵蚀，连蒙恩家族也在所难免，以至于整个世界被罪所玷污到一个程度，人在地上存活的时间更加的短暂。

2.人既属乎血气

“人既属乎血气”新译本和吕振中本译为“人类既是属肉体的”，当代中文本译为“他们既然随从情欲行事”，就表达了人堕落之后人随从今世的风俗，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子的真相（弗二2-3）。

神的灵在这里指神造人时向人鼻孔所吹的那口生气，人就成了有灵的活人（创二7），所以神的灵不永远住在人里面，就是指犯罪之后的人不能永远活着了，人的灵魂会与身体分离，这就是死亡。虽然死亡成为了罪人的必然，但是上帝依然应许人可以有120年的寿命。这是上帝对罪人的刑罚，但也同时是一种恩典，也是上帝的忍耐和宽容。能有存活的机会和年日，这本身就是上帝格外的恩典，只是罪让生命成为一种负担和痛苦。

可能有人会说，那为什么亚当等先祖们都活900岁左右呢？人类寿命的减少不是一蹴而就的，而是从大洪水之后开始慢慢的减少，比如亚伯拉罕就活了175岁，已经远少于亚当、挪亚等先祖了，到了西奈山颁布律法的时候，摩西正好120岁死的，此后通常的人类寿命都不超过这个数目了。即便是如此短暂的人生，因为罪也充满了痛苦和愁烦，虚空和无助。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。

3.人类犯罪的深度

人类罪的可怕不但在于外在的行为，更为可怕的是，“终日所思想的尽都是恶”。这当然不是说一个罪人心里没有想过任何一点关乎正义、良善的事，都是犯罪的事；而是在强调人类犯罪是里面内在的全然败坏，首先犯罪是里面的问题，是人本性的败坏，提醒人们罪不是偶尔为之的一种外在行为，一种失误，不是受到环境影响后天习得的一种习惯，一旦环境变好了人还会重新回到无罪的状态，罪首先是本性问题，就是俗话说的问题出在根上。如同先知书所说：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了（耶十三23）。因此，这也表明人的罪不是靠着自身的努力可以改变的，不是教育、环境、训练可以胜过的。人类的罪需要一个外来的超然的能力才能解决。然后才是行为问题。

第二，指人性败坏的范围和持久。人类在自己所策划、谋算的所有事情上都是偏离正路的。吕振中本将第五节译为“永恒主见人类在地上坏透了，人类心思终日所计谋的没有别的，都是坏事”。使徒保罗在新约引用诗篇说：没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（罗三10-12）。

这个评价对于今天的人来说，不觉的是在说自己，可能会说远古时候的人真坏，真庆幸我们现在活在一个更好的世代里。这正表明今日人的堕落深度可能已经超过了挪亚时代的人。因为这个评价不单单是给当时挪亚所在的时代，放在人类的任何一个时代都适用，尤其适用于当今。这是每一个人真实的写照。每一个读这经文的人都当触目惊心，都当知道这就是人类偏离上帝之后思想的真相。罪对人类的影响随着人口的增长，人类社会的发展，不是越来越小，而是越来越大。文明的发展，不单单是物质财富在增长，技术在发展，罪恶更是在蔓延。从亚当到挪亚，人口在加增，罪也在加增，整个人类都被罪所统治。

4.上帝为罪忧伤

上帝看到自己所造的人类竟然堕落到如此的地步，祂的内心是怎样的呢？这里提到两个词，一个是后悔，一个是忧伤。

我们先来看后悔这个词。这个词语用在上帝身上的时候，不是指上帝意识到自己造人这件事做错了，就后悔不已。因为圣经里说：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”（撒上十五29）。因此，这里的后悔所表达的是上帝与人关系的转变，对于他所造的人因罪要从慈爱转为公义，从喜悦转为忧伤。

看到人类的罪恶，上帝的内心是忧伤的。我们必须从上帝的忧伤来看上帝对罪的审判和刑罚，否则我们就会看到一个人们想象出来的冷酷的神的形象。用洪水灭绝一切有气息的活物，上帝并不高兴。就像一个深爱自己孩子的父母，在孩子做错事需要被惩罚时的心情，虽然万分不愿意，也要执行。这忧伤中带着不舍、难过和愤怒，从这个角度看，上帝也在承担罪的影响。

5.上帝审判的宣告

上帝公义的本性使得上帝无法容忍罪如此的猖狂，不能容忍人如此的玷污自己；所以在伤心之时上帝决定要刑罚罪恶，就是将自己在地上所造的飞鸟、昆虫、走兽和人都从地上除灭了。人的罪不单单玷污自己，也影响了整个被造的世界。就像今天人的贪婪对于自然环境的污染和破坏一样，不但人自己被各种疾病所缠绕，动物也被波及。我们必须意识到人类的罪在上帝眼中是一件多么严重的事情，上帝的震怒大到一个程度，超过人所以为的。今日人们“平安”地生活，在地上争竞谋算，以为自己可以照着自己心所愿的去行事，正是源于愚顽人故意忽视自己内心的不安和上帝的怒气，因此人可以自我欺骗说没有将来的审判，耶和华必不追究，没有神（诗十4）。无神论的本质就在于人的骄傲和私欲对自我的蒙蔽。

二、一个蒙恩的人

1.挪亚的特殊性

在众多要被毁灭的罪人中，突然出现了一个人不列在毁灭中。“惟有”一词表明挪亚的迥然众人。人类在传承了第十代的时候，蒙恩的人竟然只有一个。挪亚的特殊性在哪里呢？是因为他比自己的兄弟姊妹们更加的敬虔吗？别人都娶该隐家的女儿为妻，惟有挪亚不娶吗？经文告诉我们，挪亚的特殊性在于他在耶和华眼前蒙恩。所以，挪亚作为当时代的义人，不是因为他是无罪的，挪亚的特殊性不是在众多亚当的后裔中唯独他生来就品格道德高尚，天然就敬虔寻求，而是上帝在这个人身上有特殊的保守之恩。上帝特别拣选了挪亚，施恩给他。