[ 本期内容 ]

《史记》是一部历史著作，《明朝那些事儿》也是历史著作，《叫魂》也是。我们从历史著作中得到什么？而为什么《史记》更被理解为一个故事书，而没有给予我们足够的历史感呢？我们有必要考察我们所理解和感受的“历史”是什么样的。

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[ 第三章问题意识 ]

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

[ 本期问题意识 ]

司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。

以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。

这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。

今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：

《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》

-我终于知道我工作没价值的原因了，最近我看了《bullshit job》

-因为看了《资本论》，所以知道我老板为什么总是PUA我了

-我对我的感情生活已经绝望了，因为现在离婚率已经超过了50%

这些说法有道理吗？这是一种合理的因果关系吗？如果不是，里面的问题是什么呢？这一期我们就来讨论这个关于“尺度”的问题。

内容包括：

1 问题意识：尺度的存在

2 四象限的尺度框架：社会 vs 个人 / 特定 vs 普适 10:12

3 在尺度间的混淆和其避免 21:50

4 对混淆部分的总结：44:59

5 尺度间的关系是什么？如何跨越尺度谈论 47:59

6 最后的总结 01:05:49

里面包含的问题：

1 你对特定社会方面的知识有什么了解，有什么了解的途径？ 16:00

2 为何人对“普适个人”的知识有如此浓厚的兴趣？21:00 37:50

3 现代社会流动且选择多，因此人的工作和婚姻都不稳定，这个解释的问题是什么？ 30:57

4 用综合智商测试结果作为公共政策的人群依据可行吗？40:57

5 ADVANCED QUESTION：自然状态理论和心理学的普适个人描述区别是什么？47:11

6 从特定个人到普适个人，为何伦理学的关切是最合理的关联方法？58:55

希望今天的内容能够对你有所启发。

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[ 第三章问题意识 ]

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

[ 本期问题意识 ]

“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。

在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。

[ 本期内容 ]

1 “时刻”作为关键视角 02:45

什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。

2 从易经到易传：神学空间的编织 25:05

上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。

3 将帝国度入神学空间 01:04:02

从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。

问答部分 02:11:06

[ 本期内容 ]

从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。

问答部分

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“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。

在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。

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上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。

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在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。

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什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。

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在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。

这是翻电SPECIAL100期纪念节目的下期，一个线上录制的节目，不像上期节目那欢脱的气氛，下期节目要严肃地多。结合我们在听众中广泛征集的一个话题，讨论到底什么是今天“最值得了解的知识”这个话题。节目很长，本身分为上下两个部分播出。

内容包括：

什么是我们理解和关注的“值得了解的知识”

有什么知识我们对其的态度发生了转变？ 25:25

主菜开始 42:04

1 信息多元说：通过外语、XX、搜索能力，多元信息给予人判断力 44:23

2 媒介素养说：信息是那些信息，但是增加对信息真伪的判断力才重要 58:46

3 常识说：社会、经济的常识，就可以抵御极端意识形态，增加判断力 01:11:52

4 工作说：很多问题还是因为贫困，如果有足够的资金和工作路径，问题就可以解决 01:24:28

5 内向技术说：同一个处境，不同的人为什么可以有不同的理解和处理方式？关键在于自己 01:50:42

也祝大家收假愉快。

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翻电Special100期了，还是值得纪念一下，在这个特殊的节目里，我找了几个朋友来录了一期播客网络综艺，假设我们需要用一档播客来拯救世界，你可以想象一个什么样的节目呢？

这可以是个轻松的问题，也可以是个严肃的问题，针对我们现在的全球化的问题和处境，我们需要什么样的节目。

不过我没有这么多人录音的准备，这一期我自己那一轨的音质会差一些，很抱歉。

也祝大家节日愉快。

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[ 本期问题意识 ]

从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。

但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。

华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。

[ 本期内容 ]

1 思想史是最有效率的求知方式 02:48

走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？

2 汉初无所不包道家的产生 28:11

汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。

3 阴阳五行巫术成为正统思想 01:23:25

不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。

问答部分 01:57:19

[ 本期内容 ]

不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。

问答部分

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从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。

但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。

华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。