FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。

今天是00集钟孟宏的SPECIAL节目，谈谈他在2021年的新片《瀑布》，这是他转型的一部作品，但未必是一次成功的转型，剧本成为这部作品的极大软肋，我们就来谈谈这个剧本的问题是什么。

今天的节目包括：

节目最后我推荐了电影《孤味》，大家可以去看看。

要记得敢于去相信。

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可以在地址：flipradio.3adisk.com

第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。

到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。

从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。

1 老子的历史 04:33

老子早于孔子吗？早于庄子吗？我们都说老庄，老子与庄子的关系是什么？老子思想兴盛与战国的哪个国家，与那个国家的状况有什么关系？了解与老子相关的历史情境，我们才可以像理解法家一样理解老子的“发生”。

2 道：从恍惚到无为 51:32

老子思想从基本推理上遵循一个如此的思路，1 道本身是不成型，不可用语言表述的；2 所以那些在语言中成型的东西，并不是道本身，很多时候还刚好是其反面；3 所以不要积极去促使成型，不要积极行动，让道本身去运转才是最好的状态（无为）

A 53:20 “道好”的同语反复（23，32，46，50，54，62，29，60）

B 01:06:38 老子的“非攻”（30，31，67，68，69）

C 01:14:26 道之“不可成型”（1，4，14，21，25，35）

D 01:25:32 辩证：形善实恶（2，11，18，38，45）

E 01:34:45 不二法（15，20，41，56）

F 01:40:04 无分无为（5，8，9，13，17，24，27，44，48，73）

3 反者：从无为到反为 01:52:04

但人真的可能无为吗？无为是不是仅仅是一种“语义”上的状态呢？当然，人是要做些什么的，因此老子用以下两句话完成转变：

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（42）

从无为，现在老子主张，人要反其道而行。

A 01:55:38 贵柔就下（22，36，39，43，61，66，76，78）

B 02:05:25 驭民之术（19，53，65，74，80）

C 02:14:10 圣人之道（3，7，12，26，28，47，49，57，68，63，64，70，71，75，77，79，81）

D 02:33:03 道的自然生长性（6，16，34，51，52，55，59）

问答部分 02:53:09

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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。

到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。

从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。

3 反者：从无为到反为

但人真的可能无为吗？无为是不是仅仅是一种“语义”上的状态呢？当然，人是要做些什么的，因此老子用以下两句话完成转变：

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（42）

从无为，现在老子主张，人要反其道而行。

A 贵柔就下（22，36，39，43，61，66，76，78）

B 驭民之术（19，53，65，74，80）

C 圣人之道（3，7，12，26，28，47，49，57，68，63，64，70，71，75，77，79，81）

D 道的自然生长性（6，16，34，51，52，55，59）

问答部分

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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。

到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。

从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。

1 老子的历史

老子早于孔子吗？早于庄子吗？我们都说老庄，老子与庄子的关系是什么？老子思想兴盛与战国的哪个国家，与那个国家的状况有什么关系？了解与老子相关的历史情境，我们才可以像理解法家一样理解老子的“发生”。

今天的问题是：

现在越来越多人投入到“身心灵”的课程和训练之中，任何问题都能用一个笼统的“爱”来回答。这些课程的高频词汇（当下、扩张、富足......）似乎是对当代人焦虑来源的精准打击，因此我身边一些朋友接触这些课程之后，情绪状态的确更加平和稳定。

但一些事情让我感受到了“身心灵”的狡猾和危险。举个例子，我一个朋友在接触了财富相关的身心灵课程之后，办了很多信用卡，并购入了大量奢侈品。在提出我的担忧后，朋友回应：信用卡是宇宙爸爸的爱，是宇宙爸爸给他的天使投资。同时他这么做是为了要无限地扩张，尽情地探索，无限地感受爱、丰盛、喜悦的扩大。

再如面临具体的选择时，朋友会说：“好好宠你内心的小孩，他会告诉你答案的。”“不要用脑子想，要用身体去感受，答案就在你心中。”

我看了一些身心灵课程后，总结出朋友的中心思想大概是“只有感受过有钱人的生活，才具备财富的想象力和获取财富的可能。”实际上可以理解为想象力法则的另一种阐释。这样的话无论怎么提问都能给出同一个回答，在我看来就如诡辩一般。但我却无法说清楚具体的问题或者是潜在的危险，想听听李老师的看法。

节目里提到的一些文章：

两个例子：可以看看文章，再看看评论区

几篇论文：

今天的内容是：

1 为什么要讲这个看上去翻电听众不会相信的东西，冥想的亲缘性观念

2 冥想：一种高度精英化的狂想体系

3 关于冥想：从“放松解压”到“所想即所得”的连续逻辑

5 关于两个关键主张的辨析

A 心智决定一切

B 人有多重意识

这期节目如果对维特根斯坦更熟悉的人，应该会更容易理解。

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

罗翔老师的这篇文章是：

《法治的细节︱我为什么还是主张提高收买被拐妇女儿童罪的刑罚》

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_16598609

车浩老师的文章是：

《收买被拐妇女罪的刑罚需要提高吗？》这篇文章非常推荐，尤其是最后的部分！！！

https://mp.weixin.qq.com/s/z3H85NwArPdREokiVur6Ew

丰县事件令人牵挂，也引出了关于拐卖妇女儿童刑罚的讨论，罗翔文章提出提高收买被拐妇女儿童刑罚，我延续一贯主张，认为这种方法非常不妥，故做一期节目回应

今天的内容包括：

第一个辨析：“没有买卖就没有伤害”是否合理？

罗翔文章三个要点辨析：

1 已有加重惩罚措施，是否还需提高

2 対向犯真的同罪同罚吗？

3 人与动植物法权平等问题

第二个辨析：提高刑罚就可以制止犯罪？

一个视角：加重刑罚的呼吁是因为社会失灵

最后：知识分子的失灵

大家要记得敢于去相信。

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。

请去flipradio.3adisk.com下载本地的地图。

今天的内容包括：

PART1 马其顿的崛起

1 01:37 后伯罗奔尼撒战争希腊史的问题意识

2 03:45 从城邦国家到疆域国家

3 05:32 伯罗奔尼撒战争之后

4 18:07 雅典从三十人寡头政府顺利过渡

5 20:40 苏格拉底被作为智者派清洗

6 22:34 斯巴达如何与波斯处理出卖小亚细亚的和约？

7 28:07 波斯成功插手希腊秩序

8 29:21 彼奥提亚同盟，联邦制度的雏形

9 32:46 波斯再次拆散希腊

10 34:39 斯巴达走出历史

11 38:51 希腊联盟建立和雅典再次作死

12 41:04 希腊本土强权全部失败

13 42:12 为何希腊无法建立和平秩序？

14 53:00 中国无法突破城邦国家阶段？

15 58:46 马其顿的崛起

16 01:05:41 马其顿借神圣战胜介入希腊局势

17 01:15:05 希腊在马其顿治下完成统一

PART2 亚历山大的远征

01 01:26:30 新王亚历山大

02 01:30:56 波斯帝国积累的问题

03 01:37:31 东征逐渐困难和残暴

04 01:45:21 希腊复仇的结束

05 01:50:38 东追大流士

06 01:53:33 亚历山大与马其顿人矛盾加剧

07 02:01:27 远征印度

08 02:04:13 远征哗变中结束与艰难的归途

09 02:08:03 混乱的帝国

10 02:14:12 流亡者归国令，远征的顽疾

11 02:15:11 亚历山大要求神的荣誉

12 02:16:17 伟大的终结

13 02:18:20 无意义的伟大

15 02:23:49 亚历山大问题的总结

对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。

大家还要记得敢于去相信。

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。

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今天的内容包括：

1 02:07 从历史中获得启发，问题意识重申

2 12:43 帝国史，从帝国的对比中妨碍西安线索

3 30:19 提洛同盟建立

4 35:20 雅典的帝国化

5 39:04 伯里克利时代的雅典

6 01:09:52 伯罗奔尼撒战争

7 01:50:38 雅典帝国的回溯与总结

苏格拉底的《申辩》：https://music.163.com/#/program?id=902952630

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大家还要记得敢于去相信。

司马迁在《史记》中对史学价值的描述为“究天然之际，通古今之变”，但这个与一个平民时代个体的生活实在是相隔千里，所以历史的学习在今天到底能够有什么价值？这是一个可以去问的问题。

今天的内容包括：

01:06 开场前没忍住的一个吐槽

08:34 正式话题开始

11:02 问题的缘起，群里一个关于学习历史的讨论

20:50 生活观念和视角背后的历史与历史观

28:10 历史哲学的简述

41:50 平民时代为了生活的历史学

节目里提到的：

翻电问答35 • 公共正义中的“重要性感受”

《历史的运用与滥用》尼采

《历史的运用与滥用》麦克米伦

《现代性的神学起源》吉莱斯皮

《历史哲学导论》沃尔什

大家要记得敢于去相信。

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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

从战国初年的变法开始，占据统治地位的王官学儒家是如何一步步成为“法家”思想的？并且到底什么是法家呢？

如果“百代皆行秦制”，且中国历史政治是“儒表法里”，那么对战国时期的了解过程中，理解“法家”产生的脉络就非常关键。我们现在已经明白了不同的与法家思想源起的外部条件。一是战国初年的列国变法，二是墨家的兴起。

而这一期我们将拼上战国初年的关键拼图，即孔子死后儒家的发展，尤其是西河学派子夏的特殊儒思，从儒家的转向中，我们将勾勒出战国初年法家兴起的过程。

以及为何秦统一天下后，这个发源于诸侯兼并中的思想与政治理念，依然具有如此强大的生命力。

1 残酷方法实现道德目的 02:22

战国的“显学”墨家思想有一个重要的矛盾，即”兼相爱“这样高度伦理化的主张，或”交相利“这样高度功利的主张。确既不是用伦理方式，也不是用功利方式实现，反而是用”尚同“这样高度权力化，消除差异的方式实现的。这是一种什么样的进路，又会如何影响法家呢？

2 恶上智慧小人儒 38:43

创建西河学派，教出战国初年各个变法家的孔孟后儒子夏是个什么样的人，他的思想特点是什么？为何从他之后会产生强烈的变法意识。

A 39:14 孔门分化

B 43:23 有子的思想

C 46:00 曾子的思想

D 51:57 子夏的思想

这里我们能看到中国文化的两个重要特征：

• 对差异的厌恶和对权威消除差异的诉求

• 对恶的钻研和限制恶的强烈冲动

3 法的显明与晦暗 01:13:53

对于战国初年的变法家而言，在吴起和商鞅的惨剧后，变法的一个巨大困难摆在面前，那就是如何帮助国君限制士族与群臣。在这个基础上，兴起了申不害的”术“流与慎到的”势“流，法家的”痛苦“之法从这里生发，并会在后来的韩非子那里形成一种系统化的可怖道路。

问答部分 01:46:34