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本期问题意识：

上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？

语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？

科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。

1 停止向内探究

语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。

从心里的确定到外在的信号

174节：不理解就是一种“表现上的不一致”

175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”

176节：语言的同一性就在语言本身

177节：语言应用就是语言同一性的标准

178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上

179节：知道即应用

180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？

181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身

2 语言崇拜的混乱

混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。

终极解释：对意谓的大混淆

182节：解释性与“意谓验证”

183节：回看的解释可以有各种不同的原因

184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释

185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的

186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉

187/188节：解释必然囊括意谓

189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释

191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）

192节：超级意谓 / 超级解释

从解释崇拜到语言崇拜

193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部

194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）

195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中

196节：实存物崇拜是一种语言崇拜

3 伦理即确实性

在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。

客观性在公共共识和实践中

197节：那么语言的确凿性从何而来？

198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）

199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”

200节：概念与外观（表象）的实在关系

201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身

202节：遵从规则一定是实践性的

203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测

204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）

205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定

206节：规则都需要更广泛的习俗基础

207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱

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本期问题意识：

上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？

语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？

科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。

3 伦理即确实性

在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。

客观性在公共共识和实践中

197节：那么语言的确凿性从何而来？

198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）

199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”

200节：概念与外观（表象）的实在关系

201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身

202节：遵从规则一定是实践性的

203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测

204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）

205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定

206节：规则都需要更广泛的习俗基础

207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱

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上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？

语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？

科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。

2 语言崇拜的混乱

混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。

终极解释：对意谓的大混淆

182节：解释性与“意谓验证”

183节：回看的解释可以有各种不同的原因

184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释

185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的

186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉

187/188节：解释必然囊括意谓

189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释

191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）

192节：超级意谓 / 超级解释

从解释崇拜到语言崇拜

193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部

194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）

195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中

196节：实存物崇拜是一种语言崇拜

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本期问题意识：

上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？

语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？

科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。

1 停止向内探究

语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。

从心里的确定到外在的信号

174节：不理解就是一种“表现上的不一致”

175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”

176节：语言的同一性就在语言本身

177节：语言应用就是语言同一性的标准

178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上

179节：知道即应用

180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？

181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身

问题是：

之前听节目了解到一些您对科技领域的看法，这次想请教一下您对人文领域对科技的看法。

今天我看到一种说法，对方说：现在这个时代，传统意义上的知识分子最应该走出人文领域舒适区，去了解技术的力量，去拥抱技术，否则未来他们会失去的不仅是敲钟的能力。

请问您觉得人文领域的知识分子应该去拥抱技术吗？如果需要的话，首要了解的您觉得是那个方向呢？以及要了解到那种程度呢？

所以，我们需要“拥抱”科学和技术吗？如果不是一种拥抱的态度，我们为何需要科学素养呢？是什么样的科学素养？

今天的内容是：

•在科学为基础信念的时代我们必须面对科学问题

•所谓的“第三种文化”并不能调和科学与人文

•科学哲学式的“本质追求”不是我们要的

•通过细节，完成对科学的“常识性把握”（谱系学的科学去魅）

•现代医学/教育学/生物学/神经科学/全球变暖/网络技术/经济学/编程的去魅和科学素养

今天提到的书籍包括《医疗与帝国》《坏血》《众病之王》《象牙塔的变迁》《告别功利》《自达尔文以来》《人类的误测》《意识探秘》《难以忽视的真相》《数字乌托邦》《经济学的真理》

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

问题是：

说技术剥夺了人受苦的机会，无法塑造强健的灵魂，这个我能理解。

但是从人类会使用石器、会制造工具、会钻木取火……以来，难道不是一次次地被剥夺受苦的机会吗。用弓箭打猎太省事了，灵魂一下就软弱了。

人类要在未来继续生存，要殖民外星球，更是脱离不了空调等一系列人造环境。

这每一步都在使人更加非人。

那什么是人文主义所说的「人」呢？东非草原上的智人？会使用石器的人已经与之前大不相同了。后来学会耕作的人从组织形态还是生活方式还是情感模式来说也都与之前大不相同，也就是说，「非人」化了。

所以说人这个概念需要流动地去看，而不是作为一种规范性的价值去捍卫。以非人化为理由来进行批判时，首先应该阐明：1）什么是人；2）为什么人是好的、非人化是不好的。

因此，人类确实与自己发明的技术共同适应吗？毕竟使用工具被当作人类的一个非常本源的特征，人类自始就具有一定的技术性。在于技术适应的过程中，人的特点也在不断变化中，因此技术反思是一种过度的反思。是这样吗？在于技术的相处中，能否发现一种人的根基性追求。

今天的内容是：

•如何看待与审视技术对人带来的影响

•三种我们对技术反思，人自身不变的规范性

•卢梭：人有自然的需求

•尼采：人有意义的需求

•海德格尔：人有去蔽求真的需求

•面对技术，我们能有什么策略

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

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本期问题意识：

“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。

在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。

那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。

正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？

维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。

1 解释终止的危险

在很多情况下，我们会终止解释。如果就是为了现在问题的解决，解释足够了，倒是不用每一次都“追求本质”。但怕就怕我们好谈本质，以为触及本质而停止了解释，正是这样的习惯，让我们陷入了二元的对立。

2 理解：想象主客一体

我们总认为“能做”某事是一种“应用层”的事情，而“理解”某事比“能做”某事深入，是一种人的“内在过程”，是一种主观性的把握，是对本质的理解。但其实完全不是这么回事儿，理解就是“能做”，不在应用中，我们根本谈不上理解。

PART1 理解即应用

143节：不理解就是一种“表现上的不一致”

144节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”

145节：语言的同一性就在语言本身

146节：语言应用就是语言同一性的标准

147节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上

148节：知道即应用

PART2 不存在理解的“内在过程”

149节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？

150节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身

151节：一个语言现象有多种不同“内在”和其对应

152节：理解就是主客一体

153节：理解不应该存在一种“独立隐蔽的内在过程”

154节：理解的同一性在“语言应用中”

155节：理解感：一种应用验证感

3 瓦解心理学式向内探索

为何我们如此执迷与意识内外有别，我们有一种内在的心理过程呢？维特根斯坦用精妙的例子，瓦解这一种心理学式的想象。

156节：是否在读？是不是一个纯粹内在标准

157节：一个有感受体和一个无感受体的“应用”是完全不同的

158节：私有状态探索需要什么外部条件？

159节：假设一种“读”的内部状态

160节：这个“内在状态”是靠不住的

161节：内外之间有那么明确的界分吗？

162节：一个内在过程，可以是外在的机械复制

163节：我们很难设想一种明确的“纯内在过程”

164节：即便“内在”这个词，都没有明确的涵义

165节：我们以为的“内在”特殊性，是外在规范的产物

166节：读音是“习得性”的“应用习惯”，是主客一体的

167节：外在越熟练，越有“内在”归因的错觉

168节：阅读行为就是不同的外在应用的熟练性

169节：没有单一的“外在转内在”的过程

170节：将差异巨大的“内在感受”做二元论的“语言归纳”是典型错误

171节：心理学 / 神经科学就是这种错误的高发地

172节：二元区分中的概念可以有完全不同的含义

173节：概念，不具备外于语言的“同一性”

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本期问题意识：

“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。

在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。

那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。

正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？

维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。

3 瓦解心理学式向内探索

为何我们如此执迷与意识内外有别，我们有一种内在的心理过程呢？维特根斯坦用精妙的例子，瓦解这一种心理学式的想象。

156节：是否在读？是不是一个纯粹内在标准

157节：一个有感受体和一个无感受体的“应用”是完全不同的

158节：私有状态探索需要什么外部条件？

159节：假设一种“读”的内部状态

160节：这个“内在状态”是靠不住的

161节：内外之间有那么明确的界分吗？

162节：一个内在过程，可以是外在的机械复制

163节：我们很难设想一种明确的“纯内在过程”

164节：即便“内在”这个词，都没有明确的涵义

165节：我们以为的“内在”特殊性，是外在规范的产物

166节：读音是“习得性”的“应用习惯”，是主客一体的

167节：外在越熟练，越有“内在”归因的错觉

168节：阅读行为就是不同的外在应用的熟练性

169节：没有单一的“外在转内在”的过程

170节：将差异巨大的“内在感受”做二元论的“语言归纳”是典型错误

171节：心理学 / 神经科学就是这种错误的高发地

172节：二元区分中的概念可以有完全不同的含义

173节：概念，不具备外于语言的“同一性”

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“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。

在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。

那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。

正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？

维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。

2 理解：想象主客一体

我们总认为“能做”某事是一种“应用层”的事情，而“理解”某事比“能做”某事深入，是一种人的“内在过程”，是一种主观性的把握，是对本质的理解。但其实完全不是这么回事儿，理解就是“能做”，不在应用中，我们根本谈不上理解。

PART1 理解即应用

143节：不理解就是一种“表现上的不一致”

144节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”

145节：语言的同一性就在语言本身

146节：语言应用就是语言同一性的标准

147节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上

148节：知道即应用

PART2 不存在理解的“内在过程”

149节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？

150节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身

151节：一个语言现象有多种不同“内在”和其对应

152节：理解就是主客一体

153节：理解不应该存在一种“独立隐蔽的内在过程”

154节：理解的同一性在“语言应用中”

155节：理解感：一种应用验证感