En su monumental obra Etimologías, especialmente en el Libro II, dedicado a la retórica y la dialéctica, Isidoro sistematiza los conocimientos heredados del mundo clásico para ponerlos al servicio de la educación cristiana. Allí explica los fundamentos del arte de hablar y razonar correctamente, destacando la importancia del discurso persuasivo y del razonamiento lógico para la búsqueda de la verdad. Con este libro, Isidoro no solo preserva la herencia intelectual grecolatina, sino que la adapta a una visión cristiana del saber, convirtiéndose en una fuente esencial para toda la Edad Media.

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Hoy en Filosofía Apuntes abrimos las páginas de una obra monumental de la Edad Media: las Etimologías de San Isidoro de Sevilla. Escrita en el siglo VII, esta enciclopedia buscaba reunir y transmitir todo el saber de la Antigüedad, desde la gramática y la retórica hasta la medicina, la historia, las ciencias naturales e incluso el arte de las palabras. San Isidoro entendía que conocer el origen y sentido de los vocablos era abrir la puerta al conocimiento mismo del mundo. Su obra no solo marcó a la cultura medieval, sino que se convirtió en el manual de referencia para monasterios, escuelas y bibliotecas durante siglos, llegando a ser llamada “la enciclopedia de Occidente”. En este episodio exploraremos cómo las Etimologías reflejan la visión del saber en la época visigoda, qué buscaba Isidoro al ordenar la realidad a través del lenguaje, y por qué este libro sigue siendo un testimonio fascinante del vínculo entre palabra, conocimiento y fe.

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Hoy hablaremos de la vida y obra de San Isidoro de Sevilla, una de las mentes más brillantes de la Hispania visigoda. Nacido hacia el año 560, en una familia influyente de origen hispano-romano, Isidoro se convirtió en obispo de Sevilla y en una figura clave para la Iglesia y la cultura de su tiempo. Fue un hombre profundamente preocupado por la educación y por conservar el legado de la Antigüedad clásica en medio de un mundo en transformación. Autor de sermones, tratados teológicos, manuales de ciencias y, por supuesto, de las célebres Etimologías, San Isidoro trabajó por unir la fe cristiana con el saber heredado de Roma y Grecia. Su influencia se extendió durante toda la Edad Media, al punto de ser considerado el “maestro de Occidente”. En esta entrada exploraremos su vida, su pensamiento y el impacto que tuvo en la construcción cultural e intelectual de Europa.

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Podríamos decir que esta es una continuación de lo que fue la obra antecesora: De la Magia, pues veremos elementos idénticos como ya lo advierte la obra: los vínculos. Es decir, aquí veremos un tratado definitivo sobre lo que significa la palabra vínculo viéndolo desde una perspectiva particular a una general. Sin embargo, cabe mencionar que lamentablemente, este texto no nos llegó de forma concluida. Su final es abrupto, pero nos deja una idea general de lo que nos quiso decir el nolano. Vamos con la última obra de Giordano Bruno.

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El De la magia de Giordano Bruno es un breve pero decisivo tratado en el que redefine la magia como ciencia natural y arte de conocer las fuerzas ocultas del universo. Lejos de la superstición, Bruno la entiende como el estudio de los vínculos y correspondencias que enlazan al ser humano con el cosmos infinito, un saber que permite obrar en armonía con las potencias de la naturaleza y abrir el camino a una comprensión más libre y profunda de lo divino.

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Este es un concepto fundamental en la Iglesia Católica y se refiere a aquellas personas que, sea por causas de hecho o causas legales, tiene una falta de conocimiento con respecto a Dios y en consecuencia, no es responsable ante Dios. La ignorancia debe ser de un modo tal que el sujeto no haya podido por ningún medio entender el mensaje de Dios, o las cosas relativas a Dios.

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Santo Tomás de Aquino aborda el tema de la ignorancia y el pecado para aclarar cómo la falta de conocimiento influye en la responsabilidad moral del ser humano. Según él, no toda ignorancia es igual: algunas excusan el pecado, otras lo disminuyen y otras incluso lo causan. Todo depende de si la ignorancia es vencible o invencible, es decir, si la persona podía o no superarla con esfuerzo y voluntad. Así, Tomás muestra que el valor moral de los actos no depende solo de lo que se hace, sino también del grado de conocimiento y deliberación con que se actúa.

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El burro, a menudo subestimado por su apariencia modesta y su asociación con la terquedad, ha ocupado un lugar paradójico en la filosofía y el simbolismo cultural: representa a la vez la humildad y la resistencia, la ignorancia y la sabiduría oculta. Desde la sátira de El asno de oro de Apuleyo hasta las parábolas cristianas donde carga a Cristo en su entrada a Jerusalén, el burro se convierte en un símbolo del alma que, a través del sufrimiento y la obediencia, puede alcanzar la transformación espiritual.

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El asno cilénico es una de las obras más irónicas y provocadoras de Giordano Bruno. Escrita hacia 1584, combina humor, filosofía y crítica moral en una sátira donde el asno —símbolo tradicional de ignorancia— se convierte en figura de sabiduría natural. El título alude a Cilene, la montaña donde nació Hermes, dios de la inteligencia, lo que transforma al “asno cilénico” en una paradoja viva: el burro de la inteligencia divina. A través de este juego simbólico, Bruno ridiculiza a los falsos sabios y defiende la intuición, la humildad y el conocimiento que surge del contacto directo con la naturaleza y el espíritu. Es, en definitiva, una reflexión mordaz sobre la condición humana y la verdadera sabiduría.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En el segundo y tercer diálogo de La Cábala del Caballo Pegaso, Giordano Bruno despliega una sátira luminosa sobre la sabiduría, la ignorancia y la naturaleza del conocimiento. Honorio, quien recuerda haber sido un burro que murió intentando alcanzar un cardo, narra su ascenso al Parnaso y su transformación en un “burro volador”, símbolo de la humildad que se eleva por encima de la vanidad intelectual. Desde esa altura, reflexiona sobre sus reencarnaciones como filósofo y poeta, y sobre los límites del saber frente al escepticismo pirrónico, al que Bruno ridiculiza como pereza disfrazada de profundidad. El breve tercer diálogo cierra con un tono melancólico y autoconsciente: la conversación se interrumpe por la muerte y el silencio, dejando abierta la promesa de continuar la búsqueda de la verdad en la lectura del Asno cillenico.

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