《佛說無量壽經》簡介

《無量壽經》，共二卷，曹魏嘉平四年（西元二五二年），康僧鎧大師所譯。此經又稱《兩卷無量壽經》、《大無量壽經》、《大經》。為淨土宗三部根本要典之一，古來被視為淨土第一經，收於《大正藏》第十二冊。

《無量壽經》乃世尊在王舍城耆闍崛山，入大寂定，顯現與阿彌陀佛同相之威德，以阿難尊者及彌勒菩薩為當機者，演說如來出世之本懷，乃如來真實純一之法，上卷說明彌陀淨土之因果，下卷說明眾生往生之因果。略述如下：

一、彌陀淨土之因果：先敘彌陀淨土之因，阿彌陀佛因地時之法藏菩薩，在世自在王佛所，睹見二百一十億之諸佛剎土，於諸佛土中取善去惡，構思建立清淨第一之佛土，而超發四十八願；並重發三誓願，誓言以名號救度十方眾生，使其往生安養，之後即依其誓願永劫修行，以求滿願。

後述彌陀淨土之果，淨土成立後，世尊依其實有，廣說佛身之光明、佛身之壽命、大眾之功德、寶樹之莊嚴、道場之靈德、音樂之殊妙、堂舍之偉觀、寶池之奇德、聖者之果報等，以令十方眾生嚮往求生。

二、眾生往生之因果：先敘眾生往生之因，眾生往生之因有二種：一者念佛往生，二者諸行往生。在下卷初先說念佛往生之因，次說諸行往生之因。之後在東方偈文中，諸佛勸讚此二種往生之因。念佛往生之因，則敘述得生之機類、諸佛之讚歎、往生之業因；諸行往生之因，則說明三輩往生之業因。

後述眾生往生之果，即是眾生往生淨土所得之果報，計有：一生補處之德、供養諸佛之德、聞法供養之德、說法自在之德、自利利他之德。世尊先從第二十二還相迴向願之意義說起，然後再介紹觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃是娑婆世界最初之往生者；又廣說往生者，皆具足相好光明，智慧圓滿，說法無礙，神通自在，不但自在上供十方諸佛，而且隨意下化十方眾生。

世尊說完彌陀淨土之因果，以及眾生往生之因果後，接著宣說勸信誡惡，殷勤懇切勸導佛弟子，去五惡、修五善，不要背離仁、義、禮、智、信之道。而後說不了佛智，不能明信佛智之人，雖然修諸功德，願生彼國，不能往生真實淨土，而生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，故勸導佛弟子明信諸佛無上智慧。

上下兩卷之說，雖明二種因果，然而其要唯在本願名號一法，是故《無量壽經》乃在彰顯淨土教法之真實。

無量壽經簡介

　　《無量壽經》全稱《佛說無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》(參閱漢譯版本)，是凈土宗的基本經典之一，為“凈土五經一論”中的一經，凈土宗的大部分修行方法均可在該經中找到理論依據。經中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發諸大願(依版本不同而數量不一，最多為四十八願)，建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。

　　《無量壽經》傳到中國後，影響甚大。東晉青山竺法曠以“無量壽為凈土之因”，“有從則講，獨處則誦”。後有慧遠在廬山設白蓮社，弘揚念佛法門。東魏曇鸞更作《往生論注》，弘揚此經，立難行、易行二道之說。此後，歷代注家輩出，疏釋不絕。朝鮮和越南，此經傳習也頗盛。在日本，有日僧慧隱入唐求法，回國後即在皇宮中講《無量壽經》。奈良時期，有三論宗智光專求凈土，注有龍樹釋論。法相宗善珠亦作書以釋此經。凈土宗開創者源空、凈土真宗創立者親鸞更是專依此經，發揮他力易行的宗義；此經在日本的弘傳盛況空前。19世紀中，在尼泊爾發現此經梵本。馬克斯·繆勒和南條文雄於1882年據以刊行，與《阿彌陀經》一起編為《佛說無量壽經梵文和譯支那譯五譯對照》。後又譯為英文，收於1894年出版的《東方聖書》第49卷。日本譯本有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海、寺本婉雅、青木文教、中村元等依據梵、藏、漢文本譯出多種。其中荻原雲來和河口慧海的譯本均編入《梵藏和英合璧凈土三部經》（《凈土宗全書》別卷）中。