福慧雙修

你會不會修行？會不會用心？

我們善於體會師長的心，善於體會成就我們的善知識之心，可以感覺到他們好像手把手在帶我們。因為人容易分別，容易執著，容易因為時空而產生無形的障礙，善知識又沒有在我身邊，善知識已經離開了，這些念頭，其實對自己修學的恭敬心、珍惜的心都會有影響。我們看儒家、佛家的大德在給我們表法，孟子學孔子，孔子不在了，而且是幾百年後了，但孟子學得很好，他是亞聖。所以時空本身不是障礙，是我們產生了執著分別，它就是障礙了。佛家，蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師也不在了，蓮池大師是淨宗八祖，蕅益大師依照蓮池大師的教誨，他學成功了，他是蓮宗九祖。我們這幾堂課也都跟大家探討到了，我們得看懂佛陀跟他的弟子們的表演、表法，我們也要看懂孔子跟他弟子們的表演，他們表的是什麼法？是來提醒我們什麼？所以孟子、蕅益大師的表法，我們也要深刻領悟，沒有了時空的分別，就能「精誠所至，金石為開」。有一位七十多歲的長輩，他學習師父上人跟李炳南老師學習的「十年因緣」，這個片子他自己看了三十多遍，結果看到，突然李炳南老師送老和尚的情景就浮現在他的眼前。因為他才剛接觸，他就開始問，那個景像是什麼樣子？現在他的面前。精誠所至，金石為開。我聽到這個故事，就想到智者大師當時候讀《法華經》，他很恭敬的讀，結果就入了法華大會，去聽釋迦牟尼佛講了好像是兩品經他才出來，出來的時候告訴弟子們，《法華經》的法會還沒有散，這至誠心，時空突破了。講到這裡，大家希不希望參加《無量壽經》的法會？佛陀在靈鷲山講的。這也是一個重要的學習態度，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。不能聽完這個故事，智者大師是什麼人，我們不可能的，這個念頭就是障礙。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，請問一下，佛菩薩來示現，它的原理是什麼？他是「隨眾生心，應所知量」，他所說的法，他所做的表演，他要契理，還要契機。什麼叫契機？契眾生之機。他會不會講了一段法？然後說對不起，你做不到。他會不會做一個表演？表演完了之後說，對不起，你做不到。那不是跟眾生開玩笑嗎？成德初學佛，老和尚剛好講到這一段，我印象深刻，聽明白這個道理。佛菩薩所講、所做的，都是我們可以做得到的，這就是修學的知見建立在這裡。修學首重正知見，我們建立一個態度，經典都是做得到的，佛菩薩的表演，我們是可以效法的。就像師長說的，四大菩薩表修德，我們就是要效法他們這麼修。這段話都很重要，不然我們自己的念頭就會形成障礙了。觀音菩薩他是菩薩，我學不了；地藏菩薩他是菩薩，我學不了。那我們讀《地藏經》怎麼隨文入觀？我們讀《普門品》怎麼隨文入觀？因為有師長這樣的教導，聽經也好，讀經也好，明白了道理，只有一個態度，想著如何做到，不會想做不到。因為佛菩薩是「隨眾生心，應所知量」，他沒有起心動念，他沒有說，好，我今天來表演一個眾生做不到的。他不會起這些念頭的，他是應化的。所以這些理我們明白了，不容易被自己分別執著念給障礙住。而善知識能給我們多大的加持，是我們決定的，不是他們決定的。密宗有三種根本，本尊是成就的根本，我們念阿彌陀佛就是成為阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本尊。護法是成就的根本，所以要感謝護法。為什麼《勸發菩提心文》有念施主恩、念眾生恩？成就一件事不容易，就像一個團體它要護持教學平穩，要有不少幹部、義工投入，我們認真的學習就是對他們最好的回報，這個護法的恩要念。再來就是加持的根本，上師是加持的根本。淨土宗是密教顯說，所以我們念祖師，我們念自己依止的善知識，念師長老人家，他隨時都在加持我們。就像一個人能不忘父母的叮嚀，他的人生決定少走很多彎路。因為父母最了解我們，陪我們長大的長輩，最清楚我們的情況。所以我們雖然是修學之人，但要檢查檢查，父母從小提醒我們要改的習氣，我們改了沒有？修行就是兩件事：知過、改過。父母家人最了解我們，他對我們那個提醒，很可能就是最嚴重的過失。修行要真幹，不能做表面，從最難處下功夫，這也是《了凡四訓》上的教導。所以這個加持，我們用心去體會，聽父母的話，聽師父上人的話，他就在加持我們了。真的！每一段教誨，每一集光碟，甚至我們現在要學習的，哪怕是一篇文章，你誠心去學，真的就像他老人家手把手帶我們一樣。佛在形容佛菩薩的慈悲，「同體大悲」，用誰來比喻？用母親。「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，這我們容易體會。「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，孩子想母親，跟母親想孩子一樣，分不開的。我們閩南話有一句講，我念一下閩南話，因為比較少機會講，愈來愈生疏了，因為自己的母語會有祖宗幾千年的智慧在裡面，而且閩南話它才能念出唐詩的韻味出來。因為唐詩都是按照平上去入，有入聲字的，母語才念得出來，北京話念不出來，北京話是這幾百年比較常用的，但是唐詩已經一千多年了。這句話講，「父母疼子長流水，子想父母樹尾風」。你們有沒有感覺，這閩南話念起來都有點快唱起來了？這就是一種韻。意思就是父母疼孩子像長流水，沒有間斷的；孩子想父母像樹尾風，就是突然颳了一陣風，響了一下就沒了。你看這比喻就很明顯了，都是從大自然裡面舉的譬喻。佛菩薩生生世世隨逐於我，心無暫捨。我們沒有讀佛經，不知道佛菩薩的同體大悲。我們想佛菩薩，有事情解決不了，阿彌陀佛保佑一下吧！這個時候才想。所以要常常想，剛剛說的，師長老人家是我們加持的根本，他的教誨要隨時想，他就隨時在幫我們，我們都搞得不好收拾了才想到他們，這個孝敬心就不夠。所以佛菩薩這些譬喻讓我們容易了解，父母真的是疼愛子女，都可以為子女犧牲生命。成德要出門，母親心境很難得，她說我把你交給阿彌陀佛了，她不操心了。不然母子連心，她一擔心我，我會收到那個磁場，我也會掛心的。所以操心子女，不夠理智，因為對他、對自己，沒好處。修行人要理智，要幹什麼事？對自己、對孩子都有好處的事，操心不如念阿彌陀佛。你操心了，你境界提升不上去，你念阿彌陀佛，煩惱會輕，智慧會長，佛號功德不可思議，還可以迴向給孩子。這些道理要想清楚，不然那個操心的慣性很強。修行人面對境界要清楚，我現在這個念頭是覺還是迷？覺悟要做自利利他的事，不做對自己沒幫助，還要讓人家擔憂牽掛，不做這樣的事。真正要利益家庭團體，首先自己的心要安住在正念。我們正念不容易保持，要安住在佛號上，愈念就愈熟，愈念就愈提得起來。我們要想清楚，不念佛就是輪迴心造輪迴業，這個得想明白。想明白了，要看破，看得破就放得下。我不能再糊塗，胡思亂想造的都是輪迴業，我現在一念相應就一念佛，我念一聲，極樂世界那個蓮花就大一點，不做糊塗事。《三時繫念》提醒我們，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，不念阿彌陀佛，會念什麼？念貪瞋痴慢，輪迴心；憂慮牽掛，也是輪迴心。你操心孩子，「情執深重，求出輪迴，終不能得」。所以我們要用心去體會祖師這一句教誨，「須臾背念佛之心，剎那即結業」，結什麼業？輪迴業。我們已經聞佛法了，「此身不向今生度，更待何時度此身」，隨時要清楚我的目標，跳出無始劫的輪迴，這是大丈夫所為，這是真解決問題。你現在起的每個念頭，我所說的話、做的事，都要跟這目標相應，不然我就背道而馳了。我一講話，「道人善即是善」，這是斷惡修善，不求世間的福報，所做一切善都是心心迴向願生極樂世界，都是功德。正助雙修，正修是念佛，助修是斷惡修善，積功累德。師長指導三十七道品裡面「五根五力」，這個五根，信、進、念、定、慧，這個念裡面就是強調「於正助道，憶念不忘」，要不在念佛，要不就是在積功累德，正助雙修，都是朝這個目標，每一步方向都是正確的，沒有背道而馳。我們一開始學，修身就是尚道立德，道也是道路，你不能背道而馳。當然我們聽也不要聽出執著點，成德法師今天講，中峰禪師說「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，好，我什麼都不幹了，我就念阿彌陀佛就好了。你也要有這樣的條件才行，家裡人都是你的護法，讓你一心念阿彌陀佛，什麼都不用想，三餐都幫你送，你有這個因緣，那我隨喜功德。你沒有這樣的緣，你這麼做，家裡人理解不了，生煩惱。所以佛家講隨緣，大乘佛法事事無礙，你念阿彌陀佛是念佛，你用真心去照顧家裡的人，統統叫念佛。你不要用煩惱心去照顧家裡的人，那就造輪迴業了，差別就在一念之間。「聖狂之分在乎一念」，煮飯的時候用真心煮，我要去供佛了，家裡的人都是佛，禮敬諸佛，那個炒菜也叫普賢行。你邊炒，心量在那裡抱怨，害我不能念佛了，那個炒菜就造業了。所以師長老人家常說「你會麼？」用禪宗這句話。你會不會修行？會不會用心？用真心。所以師長說念佛，這段法語是在淨土宗的專題開示裡面，這個專題是「菩提心貫注在整個生命中」。菩提心就是真心，怎麼用在生活的點滴裡面？其實這個題目就告訴我們，儒家講的「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，也是我們《群書治要３６Ｏ》的第一句，就是教這個。「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，菩提心，真心，不能離。師長講到，念佛這個「念」字怎麼寫？今心。心上真有佛，所以真正用真心了，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有不一樣不是念佛。大家知不知道下一句師父講了什麼？師父接著說，「幾個人懂？」諸位仁者，我們懂了沒有？這樣的法語不容易遇到，這樣的開解是圓解佛法。黃念祖老居士有說，圓解的人修一天，超過不能圓解的人修一劫。你不能圓解，你對這段教理可能還有加一點自己的分別執著，你圓解了就沒有分別執著。圓解可以圓修，所以一個人修學最大的福報，遇到通宗通教、圓解圓修的善知識，我們修行是直截了當，不繞彎路。師長的經教太容易拿到了，人有一種習慣，太容易了不容易珍惜。我們要打破這種慣性，老人家每一次對我們的教導都是和盤托出，以他一生幾十年修學的智慧、人生的閱歷在幫助我們，我們有「如貧得寶」的心，就能很真誠恭敬去學，就能聽一句納受一句，然後改往修來，照著老人家教的去做，「改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。

請看《感應篇》第一百零九節：

【輕慢先靈。違逆上命。】

　　上一次跟諸位談到輕慢祖先。現在人，因為沒有人教了，也沒有人講，把這樁事情疏忽了。在中國文化裡面說來，這是大不孝，這個問題非常嚴重，知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有？學佛的人，修道的人，中國佛家跟道家對於這樁事情相信，真有！印度一些宗教家，他們都修定，在定中能夠與六道交通，與六道往來。我們在近代看到章太炎先生一些事蹟，他的女婿朱鏡宙老居士跟我很熟，我初學佛的時候，他對我的幫助非常多。那個時候我二十六歲，他大概是七十歲，把我當小朋友看待，非常愛護。他給我講章太炎先生在世的時候，曾經做過東嶽大帝的判官。一般講判官，就像現在這個世間的祕書長一樣，地位很高，用現在的話，就是東嶽大帝的祕書長。他在陰間裡面還見到隋唐時候的人，他是個讀書人，古人的文章讀得多。他說韓愈、柳宗元他都見過面，現在還在鬼道，鬼的壽命長，這是佛在經上給我們講，章太炎給我們證實了。餓鬼道的一天是人間的一個月，他們的壽命一般來說大概是一千歲，以他們那個地方來計算。所以隋唐一千多年死的那個人在鬼道裡頭，居然現在還在，章太炎先生見到了。

　　我們要想見難不難？不難，跟鬼道往來是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少許一點清淨心，這個頻道就打開了，你也就可以跟鬼往來了。我過去有個老同學，也是老同參，明演法師，往年他在桃園大溪，住在那個地方跟屈上師學密，大概十個月的時間，他修行非常認真，十個月的時間他跟鬼就往來了。他告訴我，當然決定不是假話，這個人是很誠實、很好的人。他說晚上黃昏的時候，下午五、六點鐘街上就有鬼出現了，很少，那是什麼？那是他們的早晨。他說到晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居。所以跟鬼道打交道，不要什麼上乘功夫，稍稍有一點功夫就見到了。他說真有，不是假有。

　　子孫不孝，這一些先靈他們心裡非常不舒服，非常難過。如果是大逆不道，我想這一些祖先對這些後世的兒孫，一定也有懲罰的措施。所以中國古代對於祭祀祖先是列在第一個、第一條，你們讀《儀禮》、讀《禮記》，第一篇就是祭禮，祭禮也稱為吉禮，吉祥的吉，這是孝道，這是人倫的根本。如果人對於祖先都忘掉了，用輕慢之心，這個社會就有了問題，而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂，災難頻繁，不知道它怎麼來的，兒女為什麼不聽父母的，學生為什麼不聽老師的，這個根就是「輕慢先靈」。

　　第二句『違逆上命』，就是現代的話講不服從領導。在社會上，被領導不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老闆，這個社會像什麼社會？古人講：「亂臣賊子」，亂臣賊子從哪來的？就從這個地方來的。為什麼下不能服從上？中國諺語所謂的是「上樑不正下樑歪」，居上位有上位之道，你能夠明其道、行其德，哪有在下不服從的道理？這是所謂「以德服人」。可是現在道沒有人講，德也沒有人行了，天下大亂。我們要知道今天整個社會動亂的根源在哪裡？實在講是「父不父、子不子、家不家、國不國」，今天是處於這麼一個時代。上能夠行其道，下必定能夠敬之以禮。可是今天明道行義也實在不是一樁容易的事情，真正通達的人，要有非常的耐心。整個社會群眾，沒有受過聖賢的教誨，學佛的人雖然多，只知道念經，只知道祈福，對於經論的大道也不明瞭。面對當前的社會，名聞利養、五欲六塵在誘惑，這個誘惑的力量比起過去增加千百倍都不止。什麼人能夠不受誘惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜樣，許哲居士不受誘惑，但是今天社會像這樣的人太少太少了。古時候這種人比例佔多數，十個人當中就會有一、兩個，所以天下太平，國家大治。

　　佛在經論裡面常常勸導四眾同學，「發菩提心」，什麼叫菩提心？不受五欲六塵的誘惑，不受名聞利養的誘惑，這個心就是菩提心。「發菩提心，一向專念」，我們才能永脫輪迴。我希望在此地年輕的法師，努力學習，講經的技術不難學，最重要的是德行，沒有德行自己不能成就。首先我們要有能力辨別利害、辨別善惡、辨別邪正、辨別是非，你要有這個能力，你才能自度，你才能幫助別人。實在我們沒有這個能力，諸位能夠盡形壽，受持《阿彌陀經》、《感應篇》這兩樣東西就夠了，佛家講的持戒念佛，這就夠了。並不是每天把這兩本書念個幾遍，那個沒有用處，要明其義，這裡頭講的一些道理、方法、境界要明瞭，要行其道。把佛陀的教誨，《感應篇》這一千七百多個字，字字句句都落實在我們生活上，我要把它做到。

　　我們待人以誠，人家待我們虛偽；我們所作所為真實利益眾生，眾生對我們懷疑，對我們沒有信心，我們還是要認真的去做，絕不因為外境所動，這就叫禪定。一切境界清清楚楚，了了分明，這是智慧，定慧等學。這一生度不了眾生，也給眾生阿賴耶識裡面種下金剛種子，這一生他的緣沒有成熟，他的業障習氣太重。我們同學當中，我看得很清楚，他們聽我講經聽多了，有一些聰明人，我講到前面，下面要講些什麼話，他都知道，毛病習氣就是改不掉。這是什麼原因？習氣太重，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，這兩句話是古人說的。我們學習最好是從年少，但是少年、青年的時代我們都空過了，沒有緣分接觸正法，中年以後才遇到。我二十六歲遇到佛法，我就非常感慨遇到得太遲了，能讓我早十年聞法，我今天的成就不止這個樣子。現在我們都已經到中年了，只有所謂的「亡羊補牢」，自己要珍惜往後這一點的命光，我們還有多少日子？要好好的善於利用，成就自己的道業，免墮三途。能夠奉行《感應篇》，你就決定不墮三惡道。

　　諸位在這個書裡頭，你也能夠很明顯的體察到，世法、佛法都是建立在「孝親尊師」的基礎上。而孝親實實在在是不忘祖宗恩德，怎麼敢輕慢先靈？不忘老師的教誨，報師恩！如果你對於修學稍稍功夫得力，從哪裡見？從這個地方見。如果你的心、行為具足這八個字，「輕慢先靈，違逆上命」，你不論怎麼用功學習，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正學問有一點心得，表現在「孝親尊師」上。諸位細細想想我這句話，細心去體會，必然的道理。不懂得孝親，不懂得尊師，這是無學之人，讀書也是白讀了，求學白學了。你要問為什麼？讀書的意義在哪裡？明理，道理真正明瞭了，哪有不落實的道理？不落實、不能落實，那是空的。所以世出世間法，理要是真正明白了，決定落實。

看他學問到什麼樣的層次，最低的水平是「明禮」，古聖先賢的教誨他都能做到，但是他著相，禮是著相的，禮尚往來。比這個水平高一點的是「行義」，行義是義務，我為眾生服務，只盡義務，不享受權利，行義！不要求，我對別人好，不要求別人同樣來對我，這是行義，比禮高了一層。再往上提升是「行仁」，仁是真正有愛心，真正有恭敬心、有愛心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法裡面講能夠行道的是法身大士，法身大士行道，四聖法界行德，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他行德，談不上道。天人行仁，你看看天人，佛在經上告訴我們，天心是「慈悲喜捨」，慈悲是仁，他行仁。在我們這個人間能夠行到義，行到禮，就天下太平，社會安定，人民才能過幸福美滿的生活，我們不能不懂。諸佛菩薩、大聖大賢示現在世間，內裡面行的是大道，外表上示現的是仁、義、禮。你看看諸佛菩薩的示現，世出世間聖人，是不是這樣為我們表演的？是不是這樣教導我們的？我們就清楚了，通達明瞭了。好，今天時間到了，我們就講到此地。

恭選自『太上感應篇』　（第180集）　　2000/3/21　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0180

護法要有智慧、要有福報，沒有智慧、沒有福報，對佛法只有害，沒有好處，這個不能不知道。佛法興衰、宗教的興衰，都看這十年。這十年當中，興，興起來了，興不起來，就衰下去了，這個十年是關鍵的年。你積德，這個時候，你造業，也是這個時候，無論在家、出家都要重視。錯誤的，無間地獄，正確護法的，你心裡想往生，統統可以往生，佛力加持。關鍵的是這個時候。像我過去遇到的韓館長，可遇不可求，太難得了，稀有！真正熱心護持，沒有名聞利養這些念頭。佛門要認清楚真正的護法，弘法、護法都很不可得。在家、出家，弘法、護法，要認清楚。我們這一代已經沒有規矩了，都是搞個人的名聞利養、利害得失，沒有替佛教去想，沒有為正法著想，這個罪過重。無論出家、在家，在家是護法，出家是弘法，都造很重的罪業，死了以後就知道了，知道來不及了。造罪修福，佛門裡頭是第一功德，你如法，如理如法，修福，來救佛教；你要是隨著自己搞名利的話，你墮無間地獄。沒墮地獄不知道，墮地獄就曉得，太苦了，不值得。修福怎麼修？大家都不知道。大家都知道，大家都不知道，念阿彌陀佛。什麼福報最大？念阿彌陀佛求生淨土，福報最大。所以我說都知道、都不知道，說穿了都知道，不說穿了都不知道。在這個世間吃一點苦頭好，消業障。不要以為他侮辱我、他欺負我、他騙我、他害我，好處，替我消業障。不知道感恩，還說這個人是我的冤親債主，不知道自己的業怎麼消掉的，不曉得。心地清淨就是福，心生煩惱就是業，就是罪業。問你每天是生煩惱的多，還是生歡喜、再就念佛的心多？想這些亂七八糟的事情，都造罪業。人生第一樁大事，就是決定不能再搞輪迴，輪迴太苦了。我沒有讀過什麼中國書，外國書就更不必說了，但是我會想到很多事情，尋找的答案都很正確。喜歡讀書，喜歡人讀書，自己讀書沒有機會。自己還能識貨，什麼是真的假的，騙不了我，我看得很清楚，搞得很明白。所以像我這種學歷、經歷，都是應該幹粗活的，不認識字的，可是我對很多事情，一看、一聽就清楚、就明瞭，這都屬於智慧，妄念少，分別執著少。別人很多，它起作用，他迷了，我妄想分別執著比較少，心清淨，清淨心生智慧。智慧能夠辨別，你一說我就懂，所以容易抓住機會。相信佛菩薩決定有，鬼神決定有。憑什麼相信？《金剛經》上有一句話，「一切法從心想生」。佛菩薩從哪來的？心想；閻王、小鬼從哪來的？也是心想。你心要不想，全沒有，沒有佛菩薩，也沒有三惡道，都是想的。想什麼？貪瞋痴。貪是鬼道，誰不貪？你沒有貪瞋痴，你就沒有三途，三途這麼來的。所以佛給你講理，理講得很圓滿。我不願意見三惡道，我不願意墮三惡道，貪瞋痴斷掉。怎麼學？看人人都是佛，人人都是菩薩，凡夫就我一個，就謙虛了，傲慢就沒有了。這叫真修行，修行就是改變念頭。財從哪裡來的？從布施來的。你要想發財，布施；你布施得多，你財就多。你要不肯布施，財堆在那裡，那不是你的，那土裡頭的。我們這一生，我命裡頭沒有財，章嘉大師就教給我學財布施。沒錢，一毛有沒有？一塊有沒有？我說還差不多。你就從一毛、一塊開始。沒有，不能沒有布施的心，心量要大。我們從一點一滴，印書，我們出一塊錢、兩塊錢也不嫌少，早年我們就做這些事情。我一生用錢很小心，不向人化緣，錢供養多，多做；少，少做；沒有就不做，絕不要找麻煩，就很自在。人只要能把貪瞋痴放下，就能入佛門，能入聖賢之門，過一個快快樂樂、幸福美滿的人生。講課第五回，我是現在講的對象，鎖定在求往生，幫助人往生，這叫真成就；不能往生，全都是搞假的。往生有沒有把握，關鍵在自己，不在別人，自己做主，只要真肯把這個世緣放下，決定往生！真正相信極樂世界有、阿彌陀佛有，佛絕不會妄語。這個法門確確實實是至高無上的法門、究竟圓滿的法門，為什麼？能保證你一生成佛，關鍵你要不要。真信，沒有一點懷疑，凡是有障礙的統統丟掉。障礙就是貪瞋痴慢疑，這是障礙；五欲六塵，財色名食睡。所以我勸大家，我們要找榜樣，內要學佛，統統放下，絲毫不沾染；外學孔子，溫良恭儉讓，與任何人相處，和睦、溫和、善良、節儉、忍讓，好！一生得自在。不爭名、不爭利，你們要都給你，大家歡喜。佛法是心法，是自己的真心，與外面沒有關係，外面的世界是這個真心的影子，影子的善與惡是起於自己念頭。你的心清淨，沒有東西，都是善的；心裡有分別、有執著，外頭境界就染污了。這個執著，這東西很難，無量劫的習氣，不是那麼容易，明知故犯。所以世出世法第一步，謙卑，非常重要！天主教聖母瑪利亞謙卑，做模範給人看。成敗關鍵在放下多少，名聞利養、五欲六塵；真的從心裡放下了，心裡面只有阿彌陀佛，只有大乘佛法，肯定得三寶加持，不但壽命、福報現前，智慧增長。自己到不知不覺的時候，都是解行相應，行在解中，解在行中。入這個境界，這是真正的佛法。現在就是沒有這種人，你有解的不能行；真想幹的，不知從哪裡下手，所以麻煩就在這個地方。社會上有福報的、有能力的不提拔你，不但不提拔，還想方法把你壓下去，不讓你出頭，這是今天整個世界各行各業裡面的風氣。所以災難多，災難是不善的念頭、不善的行為所感得的。對於人才，有才無德要包容，心量要拓開、要包容，把這個難關度過。同時正面、負面都是學生的好教材，學生真正會學，真得受用。這是社會現在的面目，它就是這個樣子，你不能適應，你就被淘汰掉了。你要隨順，就得隨順這個環境，在這個裡面求得一個和睦相處，他不跟我和，我跟他和。至誠感通，真誠到極處，他會被感動的。相信人性本善，《三字經》上教小朋友第一句話：「人之初，性本善」，這要記住，真的不是假的。他為什麼不善？學壞了。所以不能有負面的樣子，負面的榜樣把人全教壞，這罪過無量！正面的好榜樣，把人都教好了，功德無量！這個功德在自己，就是所謂的壽命延長、福報增長，事業會愈來愈順利，功德天天在累積。這佛門說的，真話，不是假的。意見不和，可以暫時離開，讓他緩衝一下，到他想通了再集合起來，好事情！真正學佛的人信，佛所說的話不懷疑，完全是真的。一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，這是講什麼？人與人的關係，人跟我的關係，我跟人的關係，要回到這個定位，不能對立。為什麼不能對立？本來是一體。這個體就在現前，現前的什麼？法身。「十方三世佛，共同一法身」，所以法身是一個，我們跟阿彌陀佛一個身，只是變現出來的現象不一樣。諸佛菩薩隨順性德變現的，沒有起心動念，現的十法界，法身佛，法身佛所住的境界，《華嚴經》上登地才是法身，初地以上，往下帶的有染污，所以有應身、有化身，應化身。沒有一法能逃出這個範圍，所以一切法就是一法，一法是一切法。為什麼要相親相愛，道理在此地。他不跟我相親相愛，他不知道，不知道事實真相；知道事實真相的，主動的跟我們相親相愛。諸佛菩薩跟我們相親相愛，我們凡夫跟諸佛菩薩距離愈拉愈遠。往生，能不能往生？問得好。如果學佛不能往生，空過了。能不能往生，決定在自己。你自己想往生，決定得生；自己把它當作一句開玩笑的話，不認真去學習，那就去不了。往生的條件，信願行。頭一個條件，真正相信有極樂世界，不是假的。佛菩薩不會妄語，千萬不要錯會意思，以為佛菩薩會騙人，那大錯特錯！第二個發願，我願意去，那地方太好了，為什麼不去？真信、真願，這兩個條件就夠了，就有資格往生，決定得生。生到極樂世界三輩九品，那是念佛功夫的淺深，不關往生，往生是你真願往生。你沒有功夫，平常一句佛號沒念過，臨終念十句，往生了。品位很低，同居土下下品，但是他無量壽，他只有向上提升，不會墮落，阿彌陀佛的弟子。這個要是疏忽了，真叫罪業。這麼好的緣分，你沒有抓住，這個過失不能原諒。所以淨業三福、三皈依、十善，一定要遵守。大眾相處，六和。道場是興是衰看什麼？看人，這裡面人與人都和睦相處，決定興旺；這個批評那個，那個批評那個，決定衰敗。道場不管大小，這個標準決定不錯，你細心觀察。人要學會讚歎別人，不跟人結冤仇。我們特別選定的，最後普賢菩薩十願，這是過去學《華嚴》、講《華嚴》，提出十大願王，從禮敬諸佛、讚歎如來，到普皆迴向。迴向把心量拓開，包容，一切眾生都是過去父母、未來諸佛，所以要把他當佛菩薩看待。這個世間事全是假的，沒有一樣是真的，幹假的造罪業，幹真的往生極樂。我們當年學佛，出來學講經，李老師限定，沒有過四十歲，不可以上台，怕年輕守不住，自己犯規。很多，真的很多。教佛學院沒有問題，那是有限制的，出來講經，一定要四十以上。現在看看，四十以上都不行。所以李老師講的話，經驗之談，你要不遵守就出事，一出事，前途都毀掉了！財色名食睡真可怕，地獄五條根。我什麼名也不要，什麼權力也不要，我說我一生最大的幸福，方東美先生教給我的，「學佛是人生最高的享受」。你們懂吧？什麼是最高的享受？一生不管人、不管錢、不管事，最大的享受。我說這個我做到了，所以真是快樂，一生沒有怨恨任何一個人，沒有跟人結冤仇。頂多講經，一個禮拜，看體力，體力好一天講一次，一個小時，體力要差一點，一個星期講一次。李老師在台中三十八年，一個星期一次，沒中斷過。人要真懂得這個，最高的享受是清閒無事，這是最高的享受。國外，我現在就是幫助全世界每一個宗教培養接班人，幫助他們訓練講經弘法人才。大家一定要記住，學佛了，千萬不要學到地獄去。佛門跟地獄是隔壁，摸錯了門就進去了，那很可怕！嚴守五戒、十善，就不會墮地獄。我們淨宗，當年在美國成立的時候，提出五科，就是持戒。淨業三福，第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。奉事師長，尊師重道，必須得落實，不落實不行。

往生西方是成佛了，那成佛的《法華》，《法華經》，當生成佛的經典。「唯有一乘法」，一乘就是成佛，「無二亦無三，除佛方便說」，說二乘、說三乘、說五乘是方便說，一乘才是徹底究竟。《法華經》的精神有四點。所以師父老人家說，你這一生弘揚傳統文化，以此功德迴向可以往生，這個是符合《法華經》的當生成就的教理，這不是隨便說的。《法華經》的精神，你當生成就四法。哪四法？第一個，「接受諸佛護念」。我們就是念這一句阿彌陀佛，接受諸佛護念。這是正修，其他三點是助修。印祖剛剛那開示，念佛講得最長，那是正修；其他的三福六和、三學六度是助修，正助雙修都講得很圓滿，接受諸佛護念。《阿彌陀經》上講的，「一切諸佛所護念經」。而且這個佛號的功德不可思議，我們黃念祖老居士他是理工科的教授，他常常都用我們理工科的語言來詮釋經教，他說這一句佛號就是數學裡面的無限大。很多人一學佛：「我以前造的業不少，那個都是種子，因緣會聚時，果報還自受」，愈看愈害怕。好，我們待會再來分析因緣果。

四十歲以前努力學習, 四十到六十應當修福, 六十歲以後要全心全力辦自己的事情, 為來生著想!

　　【每好矜誇。常行妒忌。】

　　註子裡面引用古德的話，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。《易》曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室」。這是引古書、引古人的事蹟來證明。後面做了個結論，「故曰，真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處，做將出來」。這一段也是日常生活當中常常犯的毛病，我們自己有沒有？不可能沒有，只是程度上的差別而已。如果真正能把這個毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心裡面還擺不平，必須知道我們在德行上沒有根、沒有本；換句話說，無論是求學修道都是嚴重的障礙。總的來說，這是教我們謙虛、恭敬，要從謙敬裡面才能真正有成就。

　　後面有一段講妒忌，「妒忌者男女俱有」，這是人之常情。男子見人有功名就妒，見人富貴也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起來了，怕別人把自己擠下去；才勝己也嫉妒。這裡有個總結，都是心量太小，「局量褊淺所使」，我們今天講的心量太小，不能容人。這都是學沒有根基，學不得受用。真正學問有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，謙虛還能修隨喜功德，看到才幹比我高的，決定能夠讓賢，不會去競爭。你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福，能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了。這個道理我們要懂，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到這個權位不肯讓人，害眾生！你們想想這因果，這因果就是墮地獄。我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛門裡面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。印宗當時在南方，是當時的高僧大德，信仰他的徒眾不知道有多少。遇到六祖之後，他給六祖剃度，印宗是六祖的剃度師，他知道惠能大師德行、修持在他之上，剃度之後，反過來再拜他為師，把地位讓給他，讓能大師在南方教化一切眾生。你們想想，那個成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？實實在在講，從形式上看是惠能大師的成就，從實質上看是印宗的成就，印宗絕不在惠能之下。這是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法裡面，我們看古時候管仲與鮑叔牙，管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，讓賢！成就，自己還不費功夫，別人替他做，這叫真正真實的成就。所以佛教給我們修「隨喜功德」，隨喜功德就是對治這個毛病的，驕慢、嫉妒。我們現前社會裡面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子到死都不肯讓，這是絕大的錯誤。

　　我在初學佛的時候，一出來講經，我在講席裡頭就常說，四十歲以前是我們認真努力學習的階段；四十到六十歲應當修福，為僧團服勞役，也就是說，擔任僧團裡面的執事，為大眾服務；六十歲以後要修慧，要把自己的職務讓給別人，辦自己的生死大事，充其量講經教學而已，一切行政事務完全放下，使這個僧團領導層、行政層的人員，永遠是年輕化。中國在古代退休是七十歲，我們在古書上常常看到「七十致仕」，但是在修道人來講七十歲太晚了，應當六十歲就退休，全心全力辦自己的事情，可以做傳道、教學、講經，自己好好的修行，要為來生著想。決定不可以居在自己這個位子不讓人，這個不讓，就是這一個念頭、這個行為，就墮三惡道。諺語常講：「地獄門前僧道多」，出家，我們要想到，出家意義在哪裡？放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這叫出家。出家再去營建道場，我們在旁邊冷眼旁觀是個笑話，你出了你的小家，結果經營了一個大家，你怎麼能得解脫？你的心怎麼能夠得到清淨？換句話說，你怎麼能夠與道相應？所以在我們現前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原因？被家累住了。所以出了家，實際上並沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家裡頭那個業還要大。你在家裡頭，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業愈來愈大，愈來愈操心。

　　現在的道場跟古時候不同，古時候的道場是十方道場，真的是選賢與能。我們看古時候的規矩，執事任期是一年，臘月三十，寺院執事從主持所謂一百零八單的執事總辭，重新選舉。所以選舉制度佛門用得最早，真正的民主。選出來之後，大年初一移交，任期一年的。不是像現在，現在有很多好像是終身職，所謂子孫廟，家大業大，於是出家分子就複雜了。有很多人為什麼來出家？看到你家業很大，出家之後，目的想繼承這個財產，是為這個來出家的。如果你這個老和尚什麼都沒有，連個茅蓬都沒有，恐怕沒有人會跟你出家。為什麼？跟你出家要受苦受難。所以今天廟蓋得愈大，愈富麗堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他為什麼來的？可是我們沒有聽到有人去問他，你為什麼要出家？

　　我們天天在讀經，天天在念佛，有這麼一點覺悟，這不是大徹大悟，這是小小的覺悟，我們深深相信因果報應，絲毫不爽。我們在這個道場，這個道場得力於李木源居士的護持，他真的是把家放下了，一切為佛法，一切為眾生，全心全力來服務，這是凡夫做不到的。為什麼做不到？放不下名利，放不下權位，放不下五欲六塵的享受。現前是得一點名聞利養，將來問題就大了，這一口氣不來到哪裡去？有沒想到。如果能夠想到這一層，這個人在佛法裡面可以說他開始覺悟了，始覺。不覺則迷，永遠迷下去，這還得了嗎？人生很短，經上常講：「人命在呼吸之間」，佛這個開示是給我們提出了高度的警覺，讓我們珍惜每一分鐘、每一秒鐘，我們才能得度。該放下的必須要放下，自己一定要明察「生不帶來，死不帶去」，我為別人辛苦的經營，值不值得？

　　世尊當年在世給我們做了榜樣，世尊沒有去建一個道場，一生他老人家過著最低物質生活的水平，日中一食，樹下一宿。那一些親近他、跟他的弟子，那真的是慕道而來的，絕不是貪圖享受而來的。跟到釋迦牟尼佛都一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是慕道而來的。講堂精舍的建立是居士們做的，我們要從這些地方體會，當時世尊的在家弟子國王、大臣，禮請佛去講經說法，供養居住的地方。別人的地方，自己沒有，自己一心在辦道。有人供養，我們可以接受，要安心辦道，我們才對得起供養的施主；我們道業不能成就，那就欠施主的債，欠債將來要還債的。所以江味農居士在《金剛經講義》裡面提出，出家人要是不能恢復托缽的制度，正法要想住在世間就非常困難。他提出的是托缽制度，我們讀他的《講義》深受感動，沒有人提倡。

　　早年我在台灣，香港洗塵法師來看我，這是一位精明能幹、充滿活力的法師，我鼓勵他，我說你老人家肯不肯帶頭？你帶頭，我們追隨你，不要多，我們找五個人，五比丘。現在樹下一宿我們的體力不行，現在可以住帳篷，你看那個露營的帳蓬做得很精緻，也做得很好，又很輕巧，一個背包背在身上，晚上樹下帳蓬遮起來，很好！我說我們採取托缽，你帶頭，我跟你去。他聽了之後也點頭，好！可是回到香港之後，消息就沒有了。真有人帶頭去幹，好事情！托缽不要怕托不到飯，我相信真正發心托缽，沒有人供養，諸佛菩薩會化身來供養你，我有這個信心。所以佛法要真正興旺、真正能起來，江味農居士講這個話有道理。刻意貪圖享受，貪圖名利，不但不能夠興教，怕的是過失很難避免。出家跟在家學佛不一樣，在家學佛問題不大，出家學佛不容易，相當艱難。

恭选自『太上感應篇』　（第一七七集）　　2000/3/18　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0177

我們在菩提道上，為什麼走得這麼辛苦？

　　佛在《無量壽經》裡面雖然說得很好，佛講：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，佛講這幾句話，非常沉痛，非常婉轉，也給我們提醒了警覺。先人不善，這是講上一代，上一代的人只著重爭名逐利，把教學這個事情疏忽了。當然人人都趨向名聞利養，鼓勵競爭，這是反教育。中國幾千年來，古聖先賢、諸佛菩薩教人忍讓，都教人退讓，沒有教人競爭的，所以教人競爭這是反教育。爭是惡念惡行，換句話說，提倡惡念惡行的教育，把善念善行的教育打壓下去了，這還得了嗎？世出世間聖賢都教導我們，種善因才得善果，造惡業必定感惡報。今天是什麼社會？我們再回頭想想自己，自己存的什麼心？是不是天天在社會上競爭，不擇手段的競爭？所以今天家庭教育沒有了，社會教育也沒有了，學校教育也沒有了，而且這三方面都是反教育，這個社會還有前途嗎？

開心法師，這諸位也很景仰的，台南開心法師，往生了。我聽那邊的同修告訴我，他在走之前，說「台灣上空一片烏雲籠罩著。」台灣如是，今天全世界、整個地球都籠罩著一片烏黑。智慧是光明，貪瞋痴是黑烏。我們想想，幾個人真正息滅貪瞋痴，勤修戒定慧？戒定慧放光，貪瞋痴冒黑氣，這個問題非常嚴重，就在我們眼前。十三年前，李炳南老居士往生，往生前一天，他告訴同學們，「世間已經亂了，佛菩薩、神仙來都救不了。」他說「我們唯一一條生路，老實念佛，求生淨土。」這過了十幾年，現在看看這個社會，想想李老師這句話，完全應驗了。我們除了念佛求生淨土之外，還有什麼好辦法？發大慈悲心，幫助這個社會，也只是盡人事聽天命而已。怎麼能不悲哀！

　　看到這兩句話，『壓良為賤』，註解裡面這是狹義的，我們看現前社會這個現象是廣義的，欺壓善良，諺語裡面所謂的「好馬被人騎，好人被人欺」，於是大家不願意做好人，好人受人欺負，好人社會瞧不起。可是自己要知道，我們去學作惡，學做惡人，也佔別人的便宜，這一生短短幾十年過去之後，來生怎麼辦，有沒有想到？來生是三途地獄。如果能明白這個道理，了解事實真相，我們這一生做好人是受人欺負，不要說是世間好人被人欺，我們在佛門裡頭，你想做個好人，憑良心來修行，也受壓迫，也受侮辱，也有人欺負你。諺語常講：「同行相嫉」，障礙重重，我們只有祈求佛菩薩保佑。實在講，做一天算一天，不敢想明天怎麼樣，有機會就做好事，沒有機會就老實念佛，只能做到這樣。

　　底下一句『謾驀愚人』，這是以自己的小聰明、小智慧，佛家講「世智辯聰」，用一些陰謀巧計欺騙眾生，使這些愚人不知不覺都上你的當，都被你利用了。註解裡頭有幾句話說得好，愚人不是指沒有念過書、不認識字的，沒念書、不認識字的這裡面還有很多有高智慧的人。我們現在所看的愚人，什麼叫愚？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非，他大學畢業，他拿到博士學位，還是個愚人，很多很多！這個世間有很多邪教，你看他們信邪教去了，就是這一句裡所講的。邪教裡頭的傳教師用這種方法欺騙他們，他們沒有能力辨別，把邪當正，似是而非，這些人跟著他毀謗正法，欺壓、侮辱真正的修行人。他以為自己是真修，自己得神明保佑。這個話不假，得哪些神明？邪鬼惡神保佑他，所以他也很有勢力，我們凡夫惹不起。他不是正神，不是佛菩薩，妖魔鬼怪跟他結合在一塊，往往我們看到人眾勢大，現在人講財力雄厚，氣勢很大，信徒很多，分店遍滿世界。這是古德所說，在這個時代「法弱魔強」，魔的氣焰高漲，佛弟子可憐，真正修行人可憐。這些人欺壓善良，他的罪過非常非常重。幹這些事情的人，必定有惡報，被欺騙的人蒙昧無知，他不知道上當，也不知道吃虧，當然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的報應。

　　我們明白這個道理，了解事實真相，自己感到很幸運，這一生得人身能聞到正法，相當不容易，古人所謂「百千萬劫難遭遇」，這是真的。聞到佛法之後，如何能在這一生當中成就，完全靠自己的信心，真信。還得隨緣隨分求解，佛家的理很深，要明瞭，要通達，理明白了，你的信心、願心才堅固不退。為什麼聽信別人謠言？妖魔鬼怪天天散布謠言，你為什麼會聽信？是你對於經論的道理領悟太少了，你禁不起誘惑，原因在此地。所以，你看佛在經上常常教給我們「廣學多聞」、「深解義趣」，果然能夠深解，智慧開了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎倆，你不會為他所動。他的勢力再大，徒眾再多，我們生活在周邊皆是魔境當中也能成就，這才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。而自己要守住諸佛菩薩、祖師大德的教誨，他們的教誨是真實智慧，無盡的慈悲。經常常要讀，天天要讀，不能一天不讀，讀的時候要解其義，要依教奉行。不必讀多，貴精不貴多，一天能學一句，落實一句，那就是無量功德了。念得太多，一句都做不到，等於是白念了，那就是古人所說的「並無功德」。一定要做到，認真努力去做。我們自己做到了，就是勸化別人，我們自己做個好榜樣給別人看，周邊的人看到不覺悟，還有鬼神，鬼神也看到。

　　三天前有同修作夢，打電話給我，說台北「佛陀教育基金會」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金會」裡面供牌位是不收錢的，供的數量很多，這一些人托夢把話傳來，要求要到「新加坡居士林」來聽經念佛，打電話來告訴我。所以我聽了之後，我在這邊念佛堂、講堂跟大家說，我說「也許你們修得還算不錯，還有鬼神要來參學。」所以我們供了幾個牌位，「台北佛陀教育基金會往生堂上眾靈等」，給他供一個往生蓮位。我也聯想到我們台北還有「圖書館」，「圖書館」我們在的時候供的往生牌位不少，我們也把他們請來了，所以這個地方也供「台北華藏圖書館往生堂上眾靈」牌位，還有這兩個道場四眾同學冤親債主，我們也供一個超度的牌位。我們肉眼凡夫見不到，有些人能夠見到的給我講，每一個人的冤親債主後面排隊有幾里路長，看都看不見！你說可怕不可怕？這個話我相信，無量劫來的冤親債主。所以我們在菩提道上，為什麼走得這麼辛苦？冤親債主太多了，你想成就，你想解脫，他不甘心，他要報復，報仇、報怨、討債、還債，這些恩恩怨怨沒完沒了，麻煩事情可就多了。我們學佛的人相信，這個決定不是迷信。

　　我們要怎麼作法？因是已經種了，唯一的辦法從緣上解決，我從今之後再不造惡了，痛戒惡言惡行，更重要的把惡念戒除。真正做到心善、言善、行善，三業皆善，把這個功德迴向給冤親債主，我拿這個還債、抵債。我相信冤親債主絕大多數願意接受，這才化解，菩提道上才能夠一帆風順。所以我們常念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，就是釋結解怨。但是你要想想，我們拿什麼功德？念一遍經，沒有功德。拜個佛有沒有功德？沒有功德。心行不相應，起心動念還是自私自利，所作所為還是損人利己，哪來的功德？禮佛，怎樣禮佛才有功德？拿禮佛這分恭敬心，恭敬一切眾生，這個禮佛就有功德了。我對佛這麼恭敬，我對一切眾生都是這樣恭敬，這才是功德。對佛很恭敬，對人不恭敬，這個沒有功德。念經，解義、奉行就有功德。光念不解其義，也不知道落實，念經沒有功德。沒有功德，那個迴向是打妄語，打妄語就有罪過，鬼神譏笑你，鬼神不會原諒你。所以我們要真修，從心地、從言語、從行為要改過自新。

善惡的標準，《感應篇》是非常好的教材，印光大師為我們介紹，為我們推薦，讓我們讀這個本子，這個本子就是善惡的標準。這上面所說的善，我們做到沒有？這上面所說的惡，檢點檢點我們自己有沒有犯這些過失？斷一切惡，修一切善，這就是功德。好，今天時間到了，我們就講到此地。

恭選自『太上感應篇』　　（第172集）　　2000/3/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0172

越奸越巧越貧窮，得半分便宜，損一分福德！

　　【短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。】

　　註解一開端就講，這「四句，皆小人貪利之事也。尺度升秤之類，所以平物價，一人情。世人或二樣，大入小出，重入輕出，其設心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，卻損一分福德，況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也」。這一段已經把意思說得很清楚、很明白了。世間人，現代的社會，這些事情太多太多了，幾乎是不勝枚舉。至於以偽亂真，古時候有，但是很少，現在就是連藥物買真的都不太容易了。我記得我有一年在美國中藥店裡面去買兩粒片仔黃，回來之後一看，裡面一粒是假的，你說有什麼法子！我在香港，香港很多同修告訴我，香港買東西不是內行買不到真的。世風到了這種地步，使我們想起鬼神所說的「天上不安全，地上不能住」，這個話很有道理！鬼神都聚眾念佛求生淨土，這也應了李炳南老居士往生前一天下午，給身邊同學們說：「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了，唯一的一條生路，念佛求生淨土。」這是真正有德行、有成就、有慈悲心的人說的話。

　　世道人心變了，它這個地方有一段說，近來市場裡面的東西，幾乎假的比真的多，從這個地方看，世道人心變了。凡是飲食、醫藥這些用品都有假的，而且假的數量多過真的，「喪心害人，莫此為甚」。「至於使用假銀」，現在用假鈔票、偽造的這些證件，「其惡更甚，天誅尤速」。天誅是什麼意思？就是外國人講的世界末日。所以我們凡是做一樁事情，總得要想想，能不能對得起天地良心？這句話比什麼都重要。我們起個念頭，這個念頭該不該做？能對得起天地良心嗎？能對得起芸芸眾生嗎？如果自己覺悟到這是不善的，趕緊制止，絕不能再做。它末後舉了古人一首詩說，「越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風」，這是古人的一首詩。我們看看這首詩，他講的話應驗不應驗？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富貴，所以相信因果的人少了，認為因果之談沒有憑據，看看世間許多積德修善的人，反而落得貧苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，這是今天社會上中國外國普遍的現象。這一樁事情，只有佛說清楚了，為什麼會有這個現象？佛講了，那些人作奸犯科的人，是過去生中修的大福報，雖然今天愈奸愈巧，折福了，折掉福之後，他還有餘福，他還有剩下來的福，他享他的餘福。絕不是作奸犯科能夠得福報，沒這個道理。積德修善的人現在還很貧窮，這是過去生中沒有修福，他要不修福，他的生活比今天還要艱難。我們想想佛所說的這個話，有道理，如果這些前世修富貴的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福報大了，他的福報享不盡，這一生到壽命終了之後，他的福還享不盡，來生還有大福報。這就是縱然這一生不修福，光享福都享不盡，如果這一生再要能修福，生生世世福報無有窮盡。

　　可惜現在的世間人不讀佛書，不但佛書不讀，聖賢書都不讀。不僅是聖賢書不讀，好話聽不進去，見到人勸善的話，他趕緊躲開，走得遠遠的。如果教他作奸犯科，他歡喜接受，親近惡知識，遠離善知識，所以我們知道他的福報享不久，真的是古人所謂「石火電光」。福報大的，能夠享一輩子；福報要不夠大，到中年、晚年就衰了，這個我們今天在社會上也看到許許多多，四、五十歲就衰了、衰敗了，公司倒閉了，債務累累，到處躲避。這是什麼？過去生中福報不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我們看到有許多作奸犯科的，到了晚年七、八十歲福報還是很大，那是過去生中積累得厚，雖然做種種惡事折福，還折不盡，那個底子太厚了。明白這個道理，我們就知道自己應該怎樣作法，應該如何修學，如何教人。在今天這個社會，勸善規過，大難，大難！實在不是一個容易事情。可是我們要不要做？一定要做。有機會隱居，有機會住山，有機會不聞世事，獨善其身，你有這個機會也要捨棄。世間善人教導我們「安安而能遷」，我們的心安身安，可是社會不安、眾生不安，我也要捨棄我安穩的生活，去奔走，去幫助別人，這是慈悲心。菩薩更是「作眾生不請之友」，比儒家、比任何人都來得積極。所以佛菩薩示現在人間，為什麼？不是隱居的，不是來過一個安定舒服生活的，那哪裡叫菩薩？是為一切苦難眾生服務的，這是菩薩。菩薩遇到困難絕不躲避，勇往直前，代眾生苦。《行願品》裡面，普賢菩薩講供養，「代眾生苦供養」，就是指的這一樁事情。

　　我們到這個世間來，大家都一樣，都是業力受生。業力可以轉變成願力，轉成願力就是乘願再來。我的這個條件能轉嗎？修成菩薩才能轉，我是凡夫；天台家講能轉，《華嚴經》裡面講能轉，淨土宗裡面講的轉得更快。天台家給我們講的「一心三觀、一心三諦」，那就是我們凡夫也能轉。當年天台宗的祖師慧思，隋朝時候人，讀《法華經》、讀《中論》，讀到「因緣所生法，我說即是空」，他就悟了，他就轉了。傳到智者，智者奠定了天台宗理論的基礎，成為大乘一個學派，怎麼不能轉？一悟入三輪體空，三輪體空就是四相破了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，心地當下清淨平等，不生煩惱了，常生智慧。他們能，我們為什麼不能？不能的原因在哪裡？煩惱習氣不肯放下；換句話說，起心動念還不肯為別人著想，念念都想到自己的利益，自己的好處，這就沒法子了，祖師大德跟我們的差別就在這一念之間。

　　如果我們一念回頭，放下自私自利，起心動念想社會大眾苦難眾生，你就轉凡成聖，你就作佛作祖了，你智慧就開了，煩惱就斷了，一念之間！這個一念轉不過來，轉不過來是什麼原因？我過去講過很多，兩個原因：第一個煩惱習氣太重了，第二個讀經太少了。煩惱習氣重，不怕！只要常讀經，多讀經，多親近佛菩薩，讀經就是親近佛菩薩，多聽佛菩薩教誨。煩惱習氣重的，講一遍兩遍不會悟，講百遍千遍也不會悟，講上萬遍、十萬遍、百萬遍，也許豁然開悟了，自古以來這種例子很多，所以多親近善知識。我們今天親近善知識是讀經，不親近善知識永遠不可能開悟。看到這個世間芸芸眾生，哪一個不是隨順煩惱？哪一個不是自私自利？甚至於還有人說：「人不自私，天誅地滅」，聽到這個話，應當要自私自利，自私自利是真理。這些言論是似是而非的謬說，我們要有智慧辨別。

　　在新加坡，許哲居士、李木源居士做出榜樣來給我們看，你看人家表現的沒有私心、沒有自利，一切為眾生。生活所需已經到了最低的水平，工作量超過常人許多倍，人家身心健康，無有病苦。不但沒有病苦，沒有老苦，你再問問他們，他們將來有沒有死苦？沒有死苦。「生老病死苦」離開了，「求不得」也離開了，「愛別離」也離開了，「怨憎會」也離開了，「五陰熾盛」也離開了；你看看人家，八苦現前就斷了。這是擺在我們面前的榜樣，我們時時看到，為什麼不肯學習？為什麼還是不能放下是非人我，不能夠放下名聞利養，依舊是作賤自己，這是佛法講的愚人，也就是經上常講的「一闡提」。所以我們自己冷靜認真反省，我們是不是經上說的愚人、一闡提？縱然是一闡提，也有救。《法華經》上說：「一闡提也有佛性」，問題是你有沒有緣分遇到大乘佛法，遇到了義佛法；若能遇到，又有機會長時薰修，一闡提也能在這一生成佛，這是我們要記取的。決定要把這一些惡習全部都改過來，念念為社會，念念為眾生。

　　我們也不求好處，不是為福報我們才幹的，為利益我們才幹的，這個心已經不善了。我們為一切苦難眾生做，為無緣大慈，同體大悲而做，不是為自己利益，不是為自己有什麼好處，這個與佛法才相應。

恭選自『太上感應篇』　　（第171集）　　2000/3/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0171

正法出世，決定有魔來擾亂。魔為什麼來擾亂？

(很抱歉，由於字數限制，部分文字檔未能夠完整提供)

恭選自『太上感應篇』　　（第169集和170集）

人家問他，你在媽媽肚子裡哭什麼？

名比利更厲害、更無形。名，比方，其實就是我們好面子都是好名。今天聽到人家給我們一點建議，心裡頭有點悶悶的，不是心臟病，心裡悶悶的，那就是名。所以《弟子規》要落實一句容不容易？也不容易的。「見人善，即思齊」，容不容易做？見人善，即嫉妒。強者先牽，生處令熟，熟處令生。「聞過欣」，那也不是一步到位的，要勉強而行之，利而行之，安而行之，慢慢慢慢提上去了，「始而勉強，終則泰然」。但是我們得這麼細膩的去觀照，才能夠把這個名利心慢慢慢慢去掉，「惟從心源隱微處，默默洗滌」。人家一讚歎我們，有點喜滋滋的就冒上來了，那也是名。所以今天師長老人家說的，受寵若驚，讓功於眾，其實這個都是我執很淡的人才做得了。我執一淡，他不會覺得我付出什麼，我難得什麼，他不落這些東西。我執很淡的人，他很容易看到別人的優點、看到別人的付出，他會放在心上，所以一定很自然的讓功於眾。這個老人家在應對進退都表演給我們看，都是把功勞給別人，只要讚歎他老人家，馬上把功勞給佛菩薩、給付出的人。

這個是雖有好心，多為名利之所夾雜。所以為什麼說行善者多，向道者一二？這一有夾雜了，就不是向道了，就往染著的方向在發展。所以「人心惟危，道心惟微」，《尚書》這句話，要護自己的道心可不簡單，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。

接著黃老講，雖有善法，復為罪業之所染污，你也在行善法，可是你在善法中有罪業。這個我們也常見，很多修行人就犯了這個毛病，研究了很多、學習了很多、懂得了很多之後，就要謗法。你看他學那麼多，雖有善法，可是傲慢的習氣沒有調伏。佛門有一個重戒，叫自讚毀他，現在舉的是謗法。假如我們的傲慢跟嫉妒心沒有去掉，很可能什麼？毀謗法緣殊勝的人。這個是很容易犯的。

所以為什麼師父要特別講《發起菩薩殊勝志樂經》？就是當時候跟著佛陀好像是六十個人，都是出家人，怎麼聽法就是聽不明白，他們非常痛苦，然後就去找彌勒菩薩。彌勒菩薩說：「這個太重要了，來來來，我帶你們去找佛陀。」然後就讓佛陀給他們開示。佛陀說：你們前世剛好遇到兩個出家人法緣很好，你們一起毀謗了這兩個出家人，結果人家就不相信他們了，這法緣就斷了。結果後來他們那一世以後全部都墮到地獄，好像是一千八百萬年，然後後來又是餓鬼、又是畜生，最後當人也是愚痴果報。這個真相佛一講，他們痛哭流涕，懺悔，就把這個罪業才能消掉。

所以黃老說的，他研究很多、懂很多，但是謗法，這個不行。他就說這個不行、那個不行，這個不對、那個不對，這個經典怎麼樣、那個經典怎麼樣，這個經是假的、那個經是真的，這個宗好、那個宗不好。這些話可不能亂說，這個經、這個宗都是佛說的，你怎麼可以隨便批評，那不是批評佛法嗎？咱們最眼前的例子，比方某某人只要看到誰提禪宗，他就批評禪宗，這不行的，這都是佛所傳的。

所以我們也要很冷靜，我們雖然遇到佛法，尤其我們遇到念佛法門，這個法門暗合道妙，巧入無生。可是我們假如內心裡面有那種高下見，有那種控制欲，別人在那學禪、學密，我們一下又批評，然後又要強迫他怎麼樣。所以佛法強調是調伏我們的貪瞋痴慢，不是換對象。有沒有可能這麼殊勝的佛，你看到人家在學禪，「不要學禪，一句佛號無上深妙禪，《大集經》說的。」搞得人家很尷尬，有沒有造業？你怎麼知道他過去生，人家說不定學禪，這一生可以學到以此功德迴向也能往生，因為他已經學好幾世了都說不定，我們又沒有宿命通。所以對別人學什麼，除非他不得力來問你，那又是另外的緣。「寧動千江水，不動道人心。」包含他學其他宗教，他學得很認真，也很好，你要隨順人家的緣，不要有控制、不要有要求，說不定他的緣先生天去了。反正你一定要去極樂世界，到時候你跟他有緣，你再到天國，不止給他說法，順便給所有這些天人都說法。你先把這個緣好好保護好，你一跟阿彌陀佛say hello（打招呼）了，就可以去了。要柔軟，不要把緣給搞砸了。

所以為什麼你看《十六觀經》裡面，下品下生，五逆十惡都可以生，但是《無量壽經》裡面講，「唯除五逆，誹謗正法。」首先你謗法，有時候你不信，不信你就不能往生；再來你還去障礙別人修道，這個罪重不重？重。所以老法師有講，斷人慧命的罪比斷人身命重非常多。因為你把他殺了，他本來就有福報，他一轉身又投胎去了；可是你把他慧命給斷了，他這樣的機緣還要等多久？「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，你把他不知道積累了多久的因緣、福報給破壞掉了，所以斷人慧命的罪超過斷人身命。

所以這裡黃老就提醒我們，不能因為你懂多了去謗法。黃老還舉了個例子，天親菩薩他謗大乘，後來他自己懺悔要把舌頭割掉，他的哥哥很善巧，你割掉了，畢竟你也謗法了，你以前用舌頭毀謗大乘，你現在何不用舌頭讚歎大乘？你看煩惱即菩提，一轉。所以他作了五百部論讚歎大乘，是很特別的一個祖師。

接著黃老說，「念念上求佛道」這一段，「如是發心，名之為真」。黃老還舉個例子說，諾那祖師，這也是禪宗的一個祖師，他在肚子裡就哭，還沒出來就哭了。後來人家問他，你怎麼在媽媽肚子裡哭什麼？他說我哭眾生難度。重點，他哭眾生難度，可他還是來了。所以祖師這麼難，哭著都來了，我們可不能糟蹋他們來，他知道難他還來了，不生厭倦，他在肚子裡就知道了。然後你看他來了，他一生多少挫折。

恭選自《勸發菩提心文講義》學習分享（第十一集）　　2020/1/2　　中國　　檔名：13-001-0011

一切諸佛教化無量眾生，教什麼？就這八個字！

諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十八節：

　　【分外營求。力上施設。】

　　這兩句話也是屬於「不仁恕之惡」。『分外』是本分之外，也就是過分的去營求。『力上施設』，「力」是說你能力所及的，毫無保留，所謂是不留餘地，這個也是錯誤的。換句話說，不知道謙讓，這是一個總的意思。小註裡頭說得很好，諸位看看就能明白，這種心態、作為都是折福的。我們明白這個道理之後，一定要覺悟，人在世間時間是很短暫的，百年一彈指，何必在這短短世間不饒恕別人，而去造作一切罪業？這是佛在經論上常講愚痴之極，「可憐憫者」。仁人君子，事事忍讓，事事退後，所獲的福報無有窮盡。凡是不讓人，這樣的人都是薄福之相，這樣的人不必去跟他計較。

　　現代這個社會，如果諸位冷靜去觀察，你就曉得有極大的危機在埋伏著，而且這個危機我們觀察當中，不會太久它就會爆發。前幾個月，我看到洛杉磯《慕西》雜誌，裡面有一篇「美國青少年犯罪的統計」，我看了非常驚訝，這是什麼問題？是教育問題，涵蓋著家庭教育、學校教育、社會教育，也包括了宗教教育，四方面教育結合要做好，還能挽救；但是這四方面的教育要想結合，就是很困難的事情。所以我祈求電視台多放一些正面的內容，善導人心，功德無量。電視台的董事長、總經理也都非常難得，他們同意了，我們提供講經的錄像帶給他們。實在講這種作法也是杯水車薪，只是盡人事而已，希望社會大眾都能夠覺悟、都能反省、都能回頭，這個世界才有救。

　　上個星期，台北三重廖居士到這邊來看我，我把這些事情告訴他。他跟我說，台灣青少年犯罪這種行為跟美國相比，有過之而無不及；父母教導兒女，父母講一句，小孩頂十句。我聽到這些說法，台灣問題嚴重，必定有大災難。現在人不讀書，中國古聖先賢教導我們的，不是預言，不是迷信。古聖先賢讓我們觀察社會吉凶禍福，從哪裡看？從人心看，你仔細觀察，他想什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，如果三業善，這個社會好；如果三業不善，這個社會一定有災禍降臨，這不是迷信。古人所講的，我們再拿佛的經論來對照看一下，使我們就堅定信心，深信不疑。佛在經上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，我們的家庭，我們的社會，我們的國家，我們的世界，這是我們生活環境。環境隨著人心轉，隨著人的念頭轉，心念善，環境是吉，環境是福；心念不善，那是災、是凶、是禍害。所以世出世間的聖賢，他們出現在世間，做些什麼事情？古今中外，幾乎他們做同一樁事情，教學、傳道。禍害的根源在哪裡？佛法說得清楚，根源在「我見」，這個名詞真正能體會得到的人不多。它的作用是什麼？起什麼作用？自私自利，這個大家好懂。我們今天看看，全世界的人哪一個不自私自利？哪一個不是在拼命的追求名聞利養、五欲六塵？這兩句話就從這上說的，「分外營求，力上施設」，不擇手段，巧取豪奪，爭名逐利。

　　昨天晚上，北京何云居士到新加坡來訪問，晚上我們一同在「金山閣」吃晚飯。「金山閣」是一個素食餐廳，這裡面有很多電視，我看看電視裡面有歌女在唱歌。那歌女我一看，那是魔鬼，不是人。聽說這個歌女在外面唱歌的時候，門票都賣到一千塊錢一張，這還得了嗎？我們這裡講經說法不要錢，人還不進來；那一千塊錢一張，還拼命往裡頭鑽。我們就想到現代人頭腦想什麼？不得了，群魔亂舞。《楞嚴經》上講的「邪師說法，如恆河沙」，哪些是邪師？這些全都是邪師。他們怎麼樣教導社會，社會如何會不亂？災難頻繁，一次比一次嚴重，我們就曉得它從哪裡來的。道德仁義禮已經廢棄了、滅絕了，這一些芸芸眾生的前途在哪裡？如果你稍稍明瞭佛法，都在三惡道！地獄現象，地獄眾生，它這種現象露出來，這就是地獄相，地獄相現前了，我們還能不覺悟嗎？怎麼樣救佛法？怎麼樣救眾生？我們實實在在不明白，怎麼救自己都不知道，你說可憐不可憐！

　　從哪裡救起？佛在《觀無量壽佛經》上給我們講的三條「淨業三福」，這三條的重要性有幾個人知道？佛說得很清楚，「三世諸佛淨業正因」，這句話你懂嗎？三世是過去佛、現在佛、未來佛，所有一切修行人成佛都是這個基礎。不管你是修哪個法門、哪個宗派，顯教密教，宗門教下，統統以這個為基礎；沒有這個基礎，你就決定不能成就。我們的修行先在這裡扎根，這個根紮下去之後，你才會有成就，你用功才得力；說老實話，你才能得諸佛護念，龍天善神擁護。你要是放棄這個基礎，不管你怎麼精進修學，諸佛不會護念你，龍天善神也不會保佑你，為什麼？你走的是邪道，這是正法的根。根之根是什麼？「孝養父母，奉事師長」，就是這八個字。十方三世一切諸佛教化法界無量無邊眾生，教什麼？就教這八個字。八個字如果我們再把它省略起來四個字，「孝親尊師」；再省略的講兩個字，「孝敬」。世出世間的聖賢教化就這兩個字，這兩個字做圓滿了就成佛。

　　我們把這兩個字丟掉了，我們不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做錯事，為什麼？做錯事，打妄想，對不起父母；不能依教奉行，對不起老師。今天我們說這個話，非常痛心，感慨無窮。因為今天孝道、師道都沒有了，今天誰聽誰的？誰也不聽誰，都希望別人聽我的。普賢菩薩教我們「恆順眾生」，現在恰恰反過來，是希望眾生恆順我，我不會順眾生。這就是天下大亂，所有災難禍害都降臨了。補救之道，那就是反其道而行之，世間人不孝，我盡孝，我做給大家看；世間人不敬，我修敬，做給大家看，這就是佛菩薩再來，現身說法。必得再來人才能做到，不是再來人做不到，他沒有這個智慧，他也沒有這個福德。這是大智慧、大福德，他才能做到。眾生善緣成熟，才有這些大善知識、再來人出現；眾生沒有福、造業要受難的時候，這些人退隱，妖魔鬼怪出現了。所以大家能夠記住《楞嚴經》上這句話，說的是我們現前這個世間，妖魔鬼怪如恆河沙。我們聽到這句話要冷靜反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？這個重要。如果自己是妖魔鬼怪，趕快回頭，回頭是岸！佛與魔一念之差，一念覺悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就墮成魔道。所以宗門大德常說：「無佛亦無魔」，在一念之差，要認真學習。

　　我們為淨宗同學編訂的《淨宗同學修行守則》，很要緊！那是少到不能再少，最低的限度。我們能夠做到，這一生必定得生淨土，必定得諸佛護念，龍天善神保佑。我們在這時代的巨浪當中，不會被淹沒，我們能夠保住。如果不能夠依教奉行，必定被時代的浪濤所吞沒，你的前途決定是黑暗的。我年歲大了，隨時可以走，我自己知道我到哪裡去，我的前途一片光明。這個身體還留在世間，全心全力的為大家、幫助大家了解眼前的事實真相。眼前種種危難，能不能產生效果，是你們同修們有沒有警覺。果然警覺到了，你有福；依舊麻木不仁，我對你也盡到責任了，你將來如果墮落在三途，你不能怪我，我早就說過了。起心動念、言語造作，我常講放棄自己的成見，自己的見解，自己的思想，都是罪惡。《地藏經》上說的：「閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪」，這是佛說的，不是我說的。我們想想，沒錯！要捨棄，一切隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，我們才有救。

所以一定要放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一切為眾生、為佛法，決定不為自己，我們這條路走出來了，解脫了。解除我們錯誤的觀念，錯誤的想法，錯誤的看法，脫離自私自利，脫離名聞利養，脫離五欲六塵，就脫離六道輪迴了。

恭選自『太上感應篇』（第一六八集）2000/3/4　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0168