福慧雙修

為什麼學佛的人多，往生的人少？

最後談談怎樣做念佛成佛的好樣子。

怎樣做念佛成佛的好樣子？我概括了以下五條，供同修們參考。

第一條：什麼都不要，只要阿彌陀佛。

為什麼學佛的人多，往生的人少？據我二十年學佛的觀察和體悟，就是我們要的東西太多了，不專一。你要的東西還沒完全滿足呢，壽命到了，沒成就呢，人走了。我聽明白了，也看明白了。

我這一生絕不沾名聞利養一點邊。

我什麼都不要，只要阿彌陀佛。

我相信阿彌陀佛一定滿我的願，機緣成熟了，接我回家。

我會像上海下賢老和尚、劉素青老菩薩、劉明華老菩薩那樣，預知時至，自在往生，帶領無量無邊的眾生回歸極樂，做念佛成佛的好樣子，報佛恩、報師恩、報眾生恩。

第二條，具足三資糧，往生有保證。

有人問，念佛成佛有什麼秘訣？這麼說吧，可以說有，也可以說沒有。如果說有，就是做好三件事情。

第一件事情：真信。

真正相信往生西方極樂世界是千真萬確的事實，沒有絲毫懷疑。對這個世界還有絲毫留戀，都往生不了。

第二件事情：切願。

真正願意去西方極樂世界親近阿彌陀佛，而且這個願望很真實、很迫切。

第三件事情：篤行。

行，要真幹；幹，要老老實實一步一個腳印地真幹，不能來虛的，不能搞假的，要來真的，來實的。

不能三心二意，又想去極樂世界，又捨不得眼下的名聞利養，這個往生不了。

上面說的三件事情，就是我們平時的三資糧。你說它是秘訣就是秘訣，因為它管用；你說它不是秘訣就不是秘訣，因為大家都知道，無「秘」可言。

三資糧具足了，往生有保證。

記住「具足」這兩個字。為什麼有的人好像三資糧具足了，還往生不了呢？據我觀察，這樣的人有兩大障礙：

一是牽掛太多，憂慮太多，願望太多。一句話：放不下。

二是冤親債主障道。

哪來的冤親債主？都是他自己給任命的。

怎麼任命的？

瞧不起這個，任命一個；看不上那個，又任命一個。你自己算算，你任命了多少個冤親債主？

實際上冤親債主就一個，那就是你自己。

我說這話，有多少人能聽明白？有多少人能夠接受？

有信、有願、有行，三個條件具足，又欣然嚮往，沒有一個不往生。

我很自信，我今生一定成就，我三資糧基本具足，隨時準備回家。 

第三條：念佛不念病，念佛得離苦。

病苦，八苦之一，人人逃脫不掉。有病真苦啊。我經歷過了，我知道病苦是什麼滋味。除了肉體的折磨，精神上的折磨更讓人難以忍受。無望、無助、無奈、孤獨、寂寞，向誰去說？

許多人生病，被病痛折磨，痛苦不堪。人往往是這樣，在不明理的情況下，有病念病，有痛念痛，愈念痛愈痛，每一分每一秒都是在痛苦中煎熬。

二〇〇〇年，我重病在身，隨時面臨死亡，每天靜待死神的降臨。我的命運實在太好了，那一年我聞到了佛法，而且是殊勝無比的淨土念佛法門。

我懂得了一個道理，什麼是病？

人生病，病是業障。業障消了，病就好了。

老法師告訴我們：

念佛，是消業障最好的方法。

我信老法師說的話，放下了念病、念苦、念痛，開始老老實實念阿彌陀佛了。可能是心誠則靈吧？沒過多久，我就有病無痛了。事實擺在眼前，你能不信嗎？

那些奇奇怪怪的病，包括癌症，都是業障招感來的。

什麼是業障？

貪瞋癡慢疑是業障，憂慮牽掛是業障，妄念紛飛是業障，居心不善是業障，等等。

你把這些業障消除了，病自然就好了。

我是最好的例證，是最具說服力的例證。

舉兩個例子說明。

第一個例子：

二〇〇〇年，我紅斑狼瘡病爆發了，實際上身體不適已經四年多了。住院以後，被告之病情嚴重，可能隨時面臨死亡。加之我藥物過敏，不能用藥物治療，真的是坐以待斃了。

可能是命不該絕吧，那一年我聞到了佛法，會念阿彌陀佛了。死神遠離了我，阿彌陀佛眷顧了我，我那麼重的病，竟然神奇般地好了。怎麼好的？念阿彌陀佛念好的。

有人問，阿彌陀佛真的那麼神嗎？我告訴你，阿彌陀佛在我這裡真的很神。你要問我阿彌陀佛是怎樣治好我的病的？我可以直言不諱地告訴你，阿彌陀佛打開了我的心結，我明理了，我解除纏縛了，我開心了，我的病不治而癒了。

第二個例子：

二〇一三年，我右胳膊摔傷，肱骨遠端粉碎性骨折。本來決定當天下午做急診手術，後因為我得過紅斑狼瘡病，又藥物過敏，就取消了當天的急診手術。

經過專家會診，研究手術方案，難點在於這麼大的骨科手術不能用藥，怎麼辦？實在不行，試試吧。

我是第五天做的手術。護士把我往手術室送的時候告訴我，先推進去試試，不行再推回來。奇跡發生了，那個手術歷時四個小時（純手術時間二個小時二十七分），竟然做下來了。我成了特殊病例。無痛骨折，無藥治療。從摔傷到現在，七年了，從來沒疼過；這麼大的手術，術前術後沒用藥，連藥費都省了。

為什麼會這樣？念阿彌陀佛，佛力加持的。除此之外，再找不到第二個答案。

老法師說「念佛消業障，祛病免災殃」，在我身上得到了真實體現。

第四條：丟掉煩惱，提起佛號。

號稱為修行人，消除不了一大堆煩惱，這是不是有點說不過去？可現實生活中確實就是這個樣子的。可見修行人中也是龍蛇混雜呀。

我們之所以對這個已經亂到極處的世界還捨不得出離，是因為誘惑太多了，我們經不起這些讓人眼花繚亂的誘惑啊！什麼名啊，利啊，色啊，哪一關都過不去啊！煩惱怎麼來的？誘惑之下敗下陣來，能不煩惱嗎！豈不知這些誘惑都是魔在操縱，誰在誘惑我們？魔在誘惑我們。我們的習氣貪瞋癡慢疑，無始劫以來染得太深太深，去都去不掉，我們受這個害受得很深。要常常想著，這些都是令我們身心不安的煩惱。煩惱就是毒啊，中毒太深是要毒死人的。

我在二〇〇〇年之前的幾年裡，被煩惱纏繞得透不過氣來，到了痛不欲生的程度。幸虧聞到了佛法，明理了，從煩惱中解脫出來了，把煩惱丟掉了，把佛號提起來了。

這句阿彌陀佛佛號的威神之力真真實實不可思議。

隨著時間的推移，隨著我對經教的深入，特別是三次寫《無量壽經》的講稿，我受益多多。

我真真實實感受到了：阿彌陀佛是我們的親人；阿彌陀佛是我們唯一的親人；阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。

人生在世很短暫，一百年也不過三萬六千天，看開些，想開些，一切都是夢幻泡影，為這些夢幻泡影去煩惱，多不值得！

千萬不要爭，千萬不要求，爭來的、無理求來的，到最後算賬的時間肯定是輸的。

一句阿彌陀佛佛號是真的，放下假的提起真的，你是真正的贏家！

第五條：極樂世界人人有份，念佛成佛真的不難。

極樂世界人人有份，這是真的，不要懷疑。

念佛成佛真的不難，這也是真的，不要懷疑。

西方極樂世界與其他諸佛國土相比，最殊勝之處無過於「平等」二字。

你要信佛說的話，你要信自己念佛一定成佛。我是阿彌陀佛，他是阿彌陀佛，你也是阿彌陀佛，這是真的。

如果有人能貌似謙虛地來一句：「我不行，我哪能是阿彌陀佛。」既然你自己這樣說，那你真的就不是阿彌陀佛。為什麼呢？一切法從心想生嘛！

前兩天和一個同修聊天，想起幾年前的一件事。大約是四五年前，在某個小道場，當時在場的大約有二十幾個人。我說，我們在座的將來都是西方極樂人。我話音剛落，一個同修舉起手來大聲說：「老師，我不是！」全場啞然。

那天我問這個同修，現在你還這樣說嗎？她說，「現在不會這樣說了，那時怎麼那麼傻，沒經大腦思惟，一下子就說出去了。」

同修們，千萬注意！

出口便是願啊！別說一句話，就是一個念頭都遍虛空法界啊！謹言慎行啊！

我今天跟大家說的極樂世界人人有份，我有份，他有份，你也有份。一切眾生平等，都有份。你不要把自己劃到圈外，如果你自己把自己劃到圈外了，西方極樂世界就真的沒你份了。

關於成佛難不難？我的體會是：

十年前，我認為成佛難，真的很難，佛太高了，可望不可及啊！

五年前，我認為成佛並不是像我想像的那麼難，三資糧具足了，我也能成佛。佛不但可望，而且可及。

最近這三年，通過寫《無量壽經》第一次複講和第二次複講的講稿，還有《專題講座》的講稿，寫這三個講稿，我受益匪淺，豁然明白了念佛成佛真的不難。

我悟到了，做好兩件事就成佛了，而且是成究竟圓滿的佛。

哪兩件事呢？

一是把真的提起來。什麼是真的？就是一句阿彌陀佛佛號。

二是把假的放下。什麼是假的？除阿彌陀佛之外，一切都是假的。

我這裡要說明：

放下不是放棄，放下是積極的，放棄是消極的。

修行人給予大眾的一定是積極的正能量，要給大眾做念佛成佛的好榜樣。

關於怎樣做念佛成佛的好樣子？我講了五條，概括如下：

（一）什麼都不要，只要阿彌陀佛。

（二）具足三資糧，往生有保證。

（三）念佛不念病，念佛得離苦。

（四）丟掉煩惱，提起佛號。

（五）極樂世界人人有份，念佛成佛真的不難。

這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

恭選自劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十七集和十八集

這叫歷事鍊心，用清淨心。你離開外面，修不到東西。

　　問：第一個在道場中做護法工作，白天繁忙勞累，只能隨眾參加早晚課，聽《華嚴經》。沒有更多時間修學，請問如何才能有把握往生？

　　答：這個問題問得有問題。因為修行是在工作裡面修行，離開工作到哪裡修？譬如你做護法工作，你為大眾服務這是修什麼？修布施波羅蜜，用你的精神、用你的勞力、用你的智慧來幫助大眾。你想想看，你在這裡修財布施，什麼是財？體力是內財，這內財布施。你讓大眾生活得很舒適，學習情緒很好，你來護持他，這是法布施；每個人在這裡歡歡喜喜，有安全感、有快樂感，這無畏布施。你離開這個場合當中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活裡面、是在工作當中、是在處事待人接物。離開了大眾到哪裡去修？說離開大眾我修定，其實定最殊勝的定功，殊勝的修定的方法，《華嚴經》裡面許多的佛菩薩給我們示現，在什麼地方修定？最熱鬧的場所，我們講百貨公司、商場，天天到那裡去逛、去看，幹什麼？修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，沒有一樣你不知道。看了之後不起心、不動念、不分別、不執著，這就是大定，自性本定。所以你離開外面，你修不到東西。這修行叫什麼？歷事鍊心，在事裡面磨鍊自己。

　　所以如果你在繁忙護法工作當中，你沒有分別、沒有執著，你的事情會做得非常圓滿，自己定慧等學。不是說我什麼事情都不做，這叫修行，那就完全錯了。每天敲著木魚、念著經，以為那是修行？那是學習。修行在哪裡？修行在面對一切人事物，看看心還是不是那麼清淨，繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼？裡面夾雜著是非人我，夾雜著自私自利，那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉，這叫真正修行，起心動念是為別人，沒有一點為自己，沒有一點利己的念頭，把這個修掉。這是煩惱習氣，要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不對人，你怎麼曉得你傲慢斷掉了？你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了？所以修行離不開群眾。

　　法身菩薩，這是妄想分別執著都沒有了，為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來？為什麼？要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷？接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得，護法工作是真修行，講堂裡面研究經教那是真學習，學了之後要用，用就在護法裡頭。護法，諸位要曉得兩個目標，第一個，護持正法久住，那怎麼護持？自己以身作則，做出榜樣給人看，這要知道。第二個，要護持一切眾生的正法，一切眾生本來是佛，怎麼護持他？還是自己做個好樣子給人看，讓他覺悟，讓他回頭。這個樣子世法、佛法統統護持，真護持了。所以全都是從自己做起，自己要做得好，要做出很好的樣子來給人看，要像佛、像菩薩。沒有一尊佛菩薩是自私自利，為什麼？自私自利是煩惱，有自私自利的念頭他是凡夫，他不是佛菩薩。我們常常想到《金剛經》上幾句話，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這佛說的。你還有自私自利，你不是菩薩，你是凡夫。

　　菩薩跟凡夫沒有兩樣，不一樣就是凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢；佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢。事情一樣做，一樣穿衣、一樣吃飯、一樣工作、一樣的活動，就是一個有妄想分別執著，一個沒有妄想分別執著，差別在此地。所以你要懂得，真懂得了，你這個問題就沒有了。那真修行的人我們講堂裡講過很多，如果我們真的執著沒有了，還有妄想、分別，生西方極樂世界生方便有餘土；如果說我們分別沒有了，起心動念也沒有了，生極樂世界生實報莊嚴土，這個事情不要問別人，問自己。真的，少一分煩惱，西方極樂世界就提高很多品級，三輩九品你不斷向上提升。佛菩薩給我們做了許多的表演、示現，我們要能看得懂、看得出來，認真的學習。

　　問：下面一個問題，做為一名普通的佛弟子，在今天這樣災難頻繁的亂世，看到眾生生活在苦難之中，自己應如何修學才能挽回劫運，自行化他，往生淨土？

　　答：你這個問題在佛經上一句話解答，「依教奉行」，就做到了。佛給我們的教訓，一切經末後一句就是這句話，「依教奉行」，以身作則。那你說到底怎麼修，在這個時代？想想世尊對我們最重要的開示，首先給我們正確的方向、正確的目標、正確的一條道路，就是我自己本來是佛，一切眾生本來是佛，這個教訓要肯定。為什麼？果然你有這個認知，你自己不會看輕自己，自己也不敢看輕別人。你把錯誤的觀念糾正過來，你會尊重自己，尊重別人，尊重一切眾生。為什麼？本來是佛。現在為什麼變成這個樣子？我們不要講得很深、很廣，那個我們聽不懂，我們講得很粗淺、很俗，就是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵享受，貪瞋痴慢造成現在這個樣子，這些煩惱習氣自性裡頭本來沒有。馬鳴菩薩告訴我們本來沒有的，你要把它清除掉，把它放下，沒有；本來有的你要把它提起來。本來有的，在中國人講倫理道德本來有的；佛法裡面講三學、六度、四攝、普賢菩薩的十願，本來有的。本來有的，你要把它恢復！

　　現在我們顛倒了，本來有的沒有了，本來沒有的全現前了，所以搞六道凡夫。佛菩薩口裡常講的「可憐憫者」，真可憐，所以我們是佛所講的可憐憫者。真正明白了、搞清楚了，趕緊回頭，把自私自利這一轉變就大慈大悲，名聞利養這一轉變無量功德，貪圖享受五欲六塵那一轉變，就是布施無量無邊的眾生，財、法、無畏三種布施，貪瞋痴慢一轉變是無量的智慧。《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，你就全恢復了。所以真學佛就是要做個轉變，苦難就沒有了。苦難是從迷惑顛倒、造作一切不善業感得的，我們念頭一轉，外面災難就先化解。所以自己轉，首先自己災難沒有了，然後你才能幫助別人，有效的幫助別人，是幫助別人轉迷為悟、轉惡為善，這個世間災難真的就沒有了。境隨心轉，我們對這句話深信不疑。

　　問：第三個問題，自己學佛多年，總感到誠敬心、孝順心不夠，請問如何才能啟發自己的誠敬、孝順之心？

　　答：問得好。你老實的學《弟子規》，你的誠敬、孝順心就慢慢提升。如果你在經教裡面去學習，你疏忽了《弟子規》的修學，這個誠敬、孝順心永遠做不到，為什麼？這在事上做的。然後把對父母這種誠敬、孝順，擴大到孝順一切眾生，那你就進入菩薩。菩薩心目當中他認知是什麼？「一切男子是我父，一切女人是我母」，對待一切眾生是對待父母孝順心來對待，這個人叫菩薩。他為什麼這麼做？因為他真的知道，這個話不是假的。為什麼說一切男子是我父，一切女人是我母？生生世世過去父母，未來的父母，這不是假的。我們在世間轉了多少世，如果現在真的你的天眼一恢復，宿命一恢復，你就曉得，多少人是過去父母，宿世的因緣，何況來世。真的是這個關係，這不是假的，不是我們一種理想，它是事實真相。所以佛說的話，你看《金剛經》上說，「如來是真語者，實語者，如語者」。這個「如」字重要，如是什麼？如跟事實完全相應，這叫如語。所以佛講的話是如語，是真的不是假的。

　　我們自己把過去生中忘記掉了，不知道眼前許多人跟自己是什麼關係，不知道這許多人對自己有什麼樣的恩德。《弟子規》上都教我們，記恩不要記怨，不如意的事情放下，不要放在心上；別人對我的好處、恩德，念念不忘。做出這個樣子給人看，如果社會大眾都明白了，都能夠感恩，都能夠把怨忘記了，你說這個世界多美好，這世界就是極樂世界。所以極樂世界是我們自己創造的，不是別人，地獄、天堂都是自己造的。所以老實落實《弟子規》比什麼都重要，從這個基礎上向上提升，這是正確的，這是如法的。不從《弟子規》向上提升，那釋迦牟尼說「非佛弟子」，佛不承認你是他的學生，因為你沒有按部就班的去。那你要問，佛在什麼地方教我們這樣學？佛在淨業三福裡面教我們這樣學。淨業三福三條十一句，是八萬四千法門、無量宗派修學的最高指導原則，這是共同科目，無論是顯教密教、宗門教下，都必須要遵守的。

　　你看第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你說這裡頭有沒有《弟子規》？「孝養父母、奉事師長」落實在《弟子規》；「慈心不殺」這屬於因果報應，落實在《感應篇》；下面一句「修十善業」。我們的提倡有根據，不是隨便說的，先學《弟子規》，再學《感應篇》，然後學十善業，這個順序是佛排的，不是我們捏造的。這是什麼？這是人間的善男子善女人，他有標準在此地。你就曉得，《弟子規》不能落實，就不是善男子善女人。《弟子規》落實了，善男子善女人的基本條件有了，還要向上提升，還要學《感應篇》、還要學十善業，才是佛門裡面所講的善男子善女人，這不能不知道。具足善男子善女人的身分、條件才能學佛，你看才能升級，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才能受三皈。所以如果沒有《弟子規》、《感應篇》、十善業，受持三皈叫名字三皈。什麼叫名字三皈？有名無實，這要知道。

再好的什麼法師大德給你授三皈，都不是真的，佛不承認，護法神不承認。你具足這三條，就是我們講儒釋道三個根，這三個根你都做到了，佛承認，護法神承認，護法神承認，護法神就保佑你。再向上提升這就學大乘，它第二條是小乘，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是小乘，所以我們要認真努力把《沙彌律儀》做到，那淨業三福第二你就具足了。再向上提升「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，末後勸進行者是化他。你看看最高指導原則十一句，十句是自利、是成就自己，最後一句是教化眾生。勸進，勸勉別的學佛同學，把他們帶進來。所以你自己不是個好樣子，你怎麼能幫助別人？末後這句就幫助別人。

學佛答問（答香港參學同修之九十一）　　（共一集）　　2008/3/21　　華嚴講堂　　檔名：21-439-0001

我爺爺就是在佛號聲中嚥下最後一口氣的 !

佛菩薩一開始修行也和我們有同樣的毛病，沒看破，就放不下！

「本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣於餘經」。這是對阿彌陀佛的介紹，從他因地初發心到修行證果，建成極樂世界，幫助無量眾生往生求學、修行的成果，說得很詳細，這是其他經典裡面不能比的。其他經典，佛有的時候略說，沒有專門詳細的解說，只有在這部經上。「本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過」。本卷就是第二卷，黃念祖老居士把這部經分成四卷，前面第一卷序分，我們學過了，今天是第二卷的開始。一開始就介紹阿彌陀佛因地發願，與大願圓滿的經過。「經中首云，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極為久遠」。過去久遠之前這些事情，佛都把它省略掉，為什麼？我們能可以想像得到，應該跟我們現在修行情況差不多，這一段時間修行談不上什麼成果。為什麼？信願都不足，信心不真、願力不切，非常容易受環境的干擾，你看遇到順境，貪戀的心就生起來，遇到逆境就埋怨，怨天尤人，這所謂是人之常情。順逆境緣都不動心，不受外面干擾，這得相當功夫才行，不是一般人能做得到的。

這種功夫，首先你已經看破了，對於大乘教裡面常常講的你真懂了，懂得什麼？萬法皆空，《金剛經》所謂「一切有為法，如夢幻泡影」，你真看破了，所以你才能夠如如不動。如如不動就生智慧，如如不動是定、是三昧。所以你為什麼放不下？沒看破，把假的當作真的。真看破了，你就真放下。你說我看破了，我放不下，假的。這個話我告訴你，不是我說的，是我的老師章嘉大師早年告訴我的。因為我那個時候跟他講，看破好像容易，放下很難，看得破，放不下。老師說，錯了，你放不下，就是你沒看破，你要看破，一定會放下。他舉了一個比喻叫我去想，他說譬如桌上現在，這邊放的是一堆黃金，這邊放的是一堆黃銅，我要送給你，只送一樣，你要哪一樣？可能黃銅擦得很亮，黃金那裡有灰塵、有染污，你肯定就拿黃銅去了，你不識貨！你要識貨肯定拿黃金，不會拿黃銅。這就是說明，真正看破一定放下，放下才是看破，沒放下說看破，那是假的，那不是真的，你得要承認沒看破、沒智慧。看破是智慧，所以有智慧的人就放下了，沒有智慧的人他放不下。說這麼長的時間，這是表過去時劫太長太長了，太久遠了。

恭選自『淨土大經解演義』　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0154

這個債不好還，他最後是斷子絕孫！

我們看下一句：「物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。」這個「物」，比方說在家裡的，家裡有什麼吃的東西，你自己藏起來，沒有先想到父母。父母對我們恩德這麼大，一把屎一把尿給我們拉扯長大，我們現在居然有東西都藏起來不先給父母，父母看了很難受。我們念恩的心都力量那麼小，貪心貪吃的力量比較大。

像古代陸績懷橘，陸績才六歲，當時候袁術（地方官）請這個孩子到家裡來作客。陸績才六歲，袁術請他吃橘子，他一看，我母親很喜歡吃這個，就把它放在袖子裡面。後來要走了，因為他也很恭敬，要走了跟主人謝謝，這麼一拜謝下去橘子掉出來了。袁術以為他喜歡吃，還要多拿幾顆。後來他很惶恐的解釋了一下，因為我母親喜歡吃橘子。

六歲！可能小學生都超過六歲了，我們以古代的榜樣來啟發孩子的善根。大家有沒有現代版的？現代版陸績懷橘。我們在教室當中，相觀而善也是一個教學運用的重要手段，相觀而善之謂摩。今天可能我們老師送孩子一個好吃的東西，一定會有學生收起來沒吃。這個機會點要抓住了，你知道他就是要拿回去給他爸爸媽媽吃的，這個時候就要抓住這種機會去稱讚這樣的學生，他們就可以達到相觀而善。

除了在家裡物不能私藏，在學校裡、在單位裡，那都是公物，不能佔為己有。而且公家的東西，冤有頭債有主，你去貪這個東西，你後面債就不好還，一世為官九世牛，你得去還公家的東西。更具象的，比方說在大陸，你貪個公家的東西，人口十幾億，不好還。古代都有這些事例，像宋朝有一位大臣叫文彥博，他有一次在一個工程當中就遇到很奇特的事情，有一頭牛好像還能講話，說一定要見文彥博。結果這頭牛就是曾經跟他同事的官員，死了投胎做牛了，貪污，這是來做牛還。文彥博念及以前的同事情誼，就把牠買下來照顧牠。公家的東西不能拿。

大家有沒有想到哪個拿公家東西最後結果很不好的？你看以貪來講，天下第一貪官是誰？大家知道嗎？清朝第一清官好像是于成龍，正面的例子。照理講，天下第一貪官應該是和珅。和珅的下場大家可以講給孩子聽，因為近代還有一種說法說做人要學和珅，很圓滑。這在《太上感應篇》叫「以惡為能」，明明是很惡的行為，他還覺得很厲害。我們的孩子可不能搞成以惡為能。有些風氣，你看那些公眾人物，對男女情感很隨便，換了好幾個，可能還有一種說法，很風流，很有魅力，那都是以惡為能。我們的孩子有沒有會錯認，以惡為能，有能力。所以扎根重要，《弟子規》、《太上感應篇》真的都很重要。我們是成年才學，這些問題自己以前都犯過。

這個時候因果教育就很重要了，他風光一時，所謂弄權一時淒涼萬古。和珅四十九歲就死了，他在嘉慶四年，等於是乾隆皇帝一死後第十天他就被抄家、就被賜死。他的小兒子其實在嘉慶元年就死了，嘉慶元年他的小兒子死了，他的弟弟在軍中染疫死了，他弟弟在軍中的官職很高，死了；嘉慶二年他的孫子死了；嘉慶三年跟他結婚三十年的太太死了；嘉慶四年他死了；再過了好像是十一年之後，他剩下來的唯一的兒子也死了，幾歲？三十六歲。所以他那麼貪，最後是斷子絕孫。公家的財你能這麼貪，下場都是很慘烈的。

這些孩子都要會判斷，公家的不能拿，別人的東西不能藏。小孩之間會好玩，到商家去給人家拿東西。有一個媽媽就發現自己的女兒怎麼書包裡面有幾顆蘋果，一問，給人家商家拿的蘋果。那個也不是真的想吃，有時候好玩，同儕之間起鬨。你當父母的發現了或者當老師的發現了，這就是一個機會點。這個媽媽就帶著孩子去給人家店家道歉，還給人家錢。媽媽跟人家道歉，孩子就引以為戒了。

「物雖小，勿私藏」，這是教廉潔。「入則孝」大家不能小看，這每一句都是教八德最重要的根基，因為百善孝為先，它從孝行延伸出來，都跟八德相應。「一瓜一果之弗貪」，都不能貪，「一絲一毫之不苟」，要建立這樣的態度。

恭選自『一條龍師資培訓班』　　成德法師分享　　（第六十九集）　　2023/3/18　　台南極樂寺　　檔名：18-090-0069

「清廉」。「人生福澤，前世所修」，這句話《了凡四訓》就可以說明。當然《了凡四訓》可以長講也可以短講，短講三分鐘講完了，長講可以一個小時。當老師的人就要鍛鍊，可以長講、可以短講，看因緣去運用。「非義而取，是食毒物。」上一次就跟大家提到這部書，《感應篇彙編》，《太上感應篇》說，「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴」，「橫取人財者，乃計其妻子家口以當之」，這都說明非義而取是食毒物。這裡就有歷史當中好多個例子，比方說邢璹這個官員他出使韓國（那時候叫新羅），他出使之後，回程的時候經過了炭山這個地方，他在這個地方看到了一百多個商人，這些商人載著好幾船的貨物要做生意，價值很多錢。結果他起了歹念，居然把他們都殺了，把貨物佔為己有。到了他的兒子邢縡，他的兒子與王鉷謀反被抓了，這樣邢璹他們家被誅，就全家都死，妻子家口統統以當之，這最少是誅三族，只要是誅族最少三族。取非義之財，真的橫取人財，計其妻子家口以當之。

另外一個韋公幹這個官員，「為瓊州牧」，瓊州牧應該是海口，海南，他橫取很多錢財。後來他要回家，結果坐的船就翻了，所有的貨物全部沒了，還好還保了一條命。這些事例我們可以就真實的歷史跟孩子做交流。

「清而不污，廉而不貪。世所崇敬，榮無加焉」，得到的光榮，甚至是得到的福報，那真是無以復加。《群書治要》當中有很多故事，其中講到清廉，我想大家應該會聯想到楊震四知，因為楊氏後來叫「四知堂」。大家想一想，楊震清而不污，廉而不貪，不只他受到世人的尊重，他的後代以他為榮，我們是清官之後。他們的堂號寫的「四知堂」，天知、神知、子知、我知。

這個典故就是楊震他剛好要去上任東萊太守，經過昌邑縣，昌邑縣縣令剛好是他舉薦的人才王密。結果他到了，當天晚上王密就拿著十斤黃金要去送給他。當然，那個黃金是王密自己的，那不是什麼不法手段來的。楊震說：「我了解你我才推薦你出來當官，你怎麼這麼不了解我？」古人講到這裡，對方就知道意思了，看他的眼神，知道不收了。王密接著說：「現在夜晚，沒有人知道。」楊震說：「天知、神知、我知、子知，怎麼可以說沒人知道？」王密就很不好意思離開了，而且他還做了一個動作，楊震離開之後，他在那個地方就做了一個紀念館，紀念楊震不收他給的黃金。這個人很可貴，他有慚愧心之外，他還把這件事公開出來，讓更多的人來效法楊震的精神。

後來楊震轉到了涿郡太守，他的德行就是很廉潔、公正。他的子孫，因為他很廉潔，家裡也沒有富有，子孫都是粗茶淡飯，而且都是用走路的多，沒有車坐。就有一些老朋友或者家族的長輩勸楊震，「你怎麼不買一點田產也給子孫？」楊震說：「我現在做的讓後世都稱我的子孫是清白官吏、清廉官吏的後代，我用這個給他們，對子孫不是很豐厚嗎？」其實這是以德庇蔭了後代，給後代很好的榜樣，而且也是積善之家必有餘慶，所以楊震的兒子、孫子、曾孫都跟他一樣做到三公，兒子秉、孫子賜、曾孫彪。在歷史當中還沒有第二個家庭連續四代做到三公，所以這裡說「世所崇敬，榮無加焉」，這就是一個很好的例子，可以說明了，那個尊榮到頂點了。

恭選自『一條龍師資培訓班』　　成德法師分享　　（第五十八集）　　2022/11/12　　台南極樂寺　　檔名：18-090-0058

絕不受外境干擾，順境不起貪戀，逆境不起瞋恚，無論善緣惡緣，永保平常之心。這叫真學佛！

我們自己這一生當中有沒有見佛？有沒有聞法？說實在的話，每一個人都有緣分，有人得到，有人當面錯過。這什麼原因？各人自己障惑不相同，就是業障迷惑的程度不一樣。跟佛、跟一切眾生的緣也有淺深不同，有的緣很淺，有的緣很深。很深，能長時期親近；緣淺的，一生當中或者只見到一次、兩次、三次，這是緣分淺的。但是無論緣深緣淺，沒有不得利益的，緣深，他要是真能抓住，這一生能成就；緣淺的人統統種了善根，都是來生後世修行證果的因由。

所以一個人在一生當中，哪怕一生只聽過一句佛號，只看過一次佛像，功德都不可思議。佛在經教裡告訴我們，他說一歷耳根，金剛種子就種下去，永遠不會失掉，往後什麼時候遇緣，這個種子它就會成熟。那我們就曉得，我們這一生當中見佛、聞法，緣很深,肯定這個因都是過去生中種的。也許是無量劫前種的，這一生又遇到，這個種子起現行，產生力量，讓我們對於佛法、對於淨宗生歡喜心，嚮往，希望這一生也能夠生淨土親近阿彌陀佛，都不是偶然的。見佛聞法之後，最重要的是發心，不發心，這一生就空過了。真正發心，再認真修行，這個修行，我們古大德常講，長時薰修。中峰禪師告訴我們，他是國師，「淨土即此方，此方即淨土；我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這叫真修，這叫真幹！

　　「於無量劫，積植德行」，這一句話叫我們要發長遠心，絕不因外面境界干擾，順境不起貪戀，它不干擾我們，逆境不起瞋恚，順境逆境、善緣惡緣，永遠保持平常心。平常心是什麼？就是經題上講的清淨心、平等心、覺而不迷之心，清淨平等覺這叫平常心。要用在生活上，每天早上從早晨起床，到晚上睡覺，什麼心？清淨平等覺，修淨業三福、六和敬、三學、六度、十大願王。那是我們經題「清淨平等覺」修學的綱目，這一句五個字，「清淨平等覺」這是總綱領。怎麼落實？就在三福、六和、三學、六度、十願上落實。先落實在我們的身心，再擴展到家庭，再擴展到社會、到國家民族、到全世界，最後擴展到遍法界虛空界，我們的功德就圓滿。「所發誓願圓滿成就」，第九品就是圓滿成就。

　　學了很管用，不是學了沒用，這叫真學佛。念經不行，光念不幹得不到利益，我們得真幹。念，念熟，理解，經上所講的義理清清楚楚、明明白白，把它落實到身心，身心健康，這是我們自身所得的殊勝利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落實在你的事業、在你的工作，你的事業順利！社會和諧，天下太平。佛陀教育確確實實給我們無比殊勝的功德利益。現在我們看到的，學佛的人很多，沒幹！他為什麼不幹？他不懂。讀經讀得很勤，天天讀，經都能夠背誦，什麼意思不知道，與自己日常生活毫不相干，這就變成迷信。我們想想，釋迦牟尼佛當年在世，如果像現在佛教這種樣子，這佛教能傳得下來嗎？早就被社會淘汰掉了。我們在經典上看到佛陀的行誼，在《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記裡面看到他一生的行誼，他不是這個樣子，他真幹，做出來給我們看。這都是我們應當要學習的。

沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。所以人不能不長壽。長壽能修嗎？能，斷惡修善，人壽命就延長，《了凡四訓》多念幾遍，你就知道了。袁了凡壽命本來只有五十三歲，他也沒求壽命，知道每天改過自新、斷惡修善，他壽命自然延長，七十四歲走的，延壽二十一年，延壽三個七。所以我們修行人，當然壽命也無所謂，長短沒有關係，但是最重要什麼？要開悟。這是真的，不開悟不能死，等開悟才行；沒開悟死了，那可麻煩，又去搞六道輪迴。開悟之後遇到淨土，沒有關係，那一點都不在乎了。就是說真的是了生死，了是明瞭，對生死這樁事情太清楚、太明白，怎麼來的、怎麼去的，清清楚楚、了了分明。這是大乘佛法給我們的好處，我們這一生要不修學大乘哪裡知道！

對阿彌陀佛的恩德要知道感恩，沒有他來發願，建立極樂世界這個道場，幫助我們一生圓滿成就，在遍法界虛空界一切諸佛剎土當中找不到！只有這一家，所以太可貴了。彌陀這個舉動，感得十方一切諸佛的讚歎。你看佛跟佛決定沒有嫉妒障礙，而且怎麼樣？把自己真正有成就的學生全部送到西方極樂世界去留學。為什麼？那個地方成就快，連華藏世界毘盧遮那佛都不例外。你們看《華嚴經》，看到最後，文殊、普賢這兩位大菩薩，把華藏世界四十一位法身大士統統帶領到極樂世界，去跟阿彌陀佛學。這些四十一位法身大士的數量沒有法子計算，毘盧遮那佛沒生氣，我的信徒，你們兩個人怎麼都把他帶跑掉？你看文殊、普賢是毘盧遮那的左右手，幫助毘盧遮那教化這些菩薩們的，他們兩個帶頭，把人全部帶到極樂世界去了，毘盧遮那不但不生氣，還拍手鼓掌歡喜。為什麼？在華藏世界成就得三大阿僧祇劫，到西方極樂世界幾天就成就了。所以釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛，說他是「光中極尊，佛中之王」。釋迦牟尼佛是代表一切諸佛如來說的，也就是一切如來都承認阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王。那我們做阿彌陀佛的學生很光榮，無論到哪個佛世界，那個佛對我們都特別禮遇、特別招待，為什麼？阿彌陀佛的學生，這沾阿彌陀佛的光。

　　所以諸位淨宗同學，你們如果真正明瞭之後，你要曉得，一切的菩薩、聲聞、緣覺跟諸天，乃至於魔王，妖魔鬼怪更不必說，見到阿彌陀佛那還得了！見到真正阿彌陀佛的學生，魔王不會傷害你，已經在那裡跪下來給你頂禮了，你沒看到，那是真的不是假的。如果你不是阿彌陀佛的真弟子，是冒牌的，他瞧不起你，他有時候跟你開個玩笑，作弄作弄你，為什麼？你是假的。天天也念《彌陀經》，也念阿彌陀佛，心裡面貪瞋痴慢，還是自私自利，還是名聞利養，是假的不是真的，妖魔鬼怪會跟你開玩笑。如果你是真的，起心動念、言語造作跟《無量壽經》都相應，就是跟阿彌陀佛相應，他尊敬你，你不必求他保佑，他自然要保佑你。為什麼？他歡喜，他讚歎，他恭敬你。得如法才行！搞真的，不能搞假的。這是正法當中的正法，不必再問什麼一切吉凶禍福，都不要去問，心正、行正，跟阿彌陀佛完全相應，你所在的地方，這個地方就是福地，因為你是有福之人，諸佛護念，龍天善神擁護，這道理不能不懂。我們不斷提升自己，我們這一提升，天地鬼神都尊敬你，山神土地哪有不擁護的道理？這些真有，不是假的，《華嚴經》上講得清楚。

　　這一句阿彌陀佛的功德，即使諸佛如來都說不盡。五劫修行成就了，五劫之前有無量劫的修行。這是性德的名號，這一句名號圓滿稱性。為什麼一般人念的時候沒有感應？他迷惑，他只是依樣畫葫蘆，什麼意思完全不懂，一點恭敬心都沒有。名號是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什麼人？真誠恭敬的人。所以印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，用在我們持名念佛亦復如是。我對淨宗、對阿彌陀佛有一分恭敬心，我念的名號得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要問你自己念佛的功德多少，首先看你有沒有誠敬心，沒有誠敬心，一天念十萬聲也沒有功德，古人說得好，「喊破喉嚨也枉然」。為什麼？沒有心！

所以我勸大家，最重要的是把我們的心，阿彌陀佛放在心上，我們的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心，這個功德就不可思議了。你現在口裡念阿彌陀佛，心裡什麼東西？心裡面是黃金、美鈔、鈔票，那怎麼會相應？全是假的，這道理不能不懂。你心裡裝的還是貪心，貪財、貪色、貪名、貪利，那你將來前途，縱然是念佛，你將來前途到哪裡去？還是到三惡道。你這種心跟佛經對照一下，是餓鬼、是地獄，念阿彌陀佛，最後念到地獄裡面去了，真冤枉。這就是你的心不一樣，你心裡是阿彌陀佛，你聲聲佛號都跟阿彌陀佛相應，這個人念佛成佛，他心是佛；心不是佛，念什麼也不行。所以先要把心喚出來，不要有貪心，不要有自私自利的心，不要有六道輪迴的心。我將來想生到天，在天上最好做個天王，現在忉利天天王讓位給你，你幹不幹？比忉利天更高的大梵天王，最高的摩醯首羅天王，他說他讓位請你去做，幹不幹？不能幹，一幹就上當，為什麼？出不了六道輪迴。摩醯天王了不得，摩醯天王是四禪天的天王，大梵天是初禪天的天王。所以對於這個世間名聞利養、五欲六塵，把它放得乾乾淨淨，邊都不沾它，心裡面只放一尊阿彌陀佛，不要搞太多、太雜了。

恭選自『淨土大經解演義』　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0154

淨空法師: 這個方法隨時能用，令你心中佛號不斷，決定能得功夫成片！

心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有。

六道是究竟苦，十法界還是苦，為什麼？沒有見性，一定要明心見性才是真正離苦得樂。往生到極樂世界是真正的離究竟苦、得究竟樂，這個我們要知道。我們這一生機會真難得，遇到了，遇到這樣殊勝的法門，遇到不可思議的機緣，一定要掌握住，在這一生當中依教修行，一句阿彌陀佛念到底，放下萬緣，就成功了。要真肯放下，佛在《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」。法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，統統放下，只取阿彌陀佛淨宗法門。在這一部經裡面建立堅固的信心，從堅固信心裡面發出大弘誓願，信願持名就能往生。

　　信願持名簡單，就這一句阿彌陀佛，要常念，一切時一切處不要中斷。學默念，心裡念，心裡聽。念得不要快，阿彌陀佛，這樣速度就行，每一個字念得很清楚、聽得很清楚。怎麼聽？耳要聽裡面的聲音，不開口念，默念有聲音。耳要專聽裡面的佛號，聽得清清楚楚，念得清楚、聽得清楚比什麼都重要。你能字字聽清楚，就不會有妄念進來；你要是不聽，它就有妄想、有雜念，把你念佛的功夫都破壞了。所以一定要聽，這種聽就是觀世音菩薩修行的方法，觀音用耳根，「反聞聞自性」，他不是聞外面，他聞裡面的。觀音菩薩修什麼法門成就的？想必也是修念阿彌陀佛成就的。大勢至菩薩是念阿彌陀佛成就的，觀音菩薩也不例外。我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的反聞，我們聞什麼？我們只聞阿彌陀佛，其他的都不要聞，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，阿彌陀佛以外東西都不要放在心上。事情來了很清楚，事情辦完了若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，你在這個世間無論幹什麼事情都不障礙。海賢老和尚為我們表演，生活，佛號沒有中斷，吃飯的時候沒有中斷，穿衣的時候沒有中斷，工作沒有中斷。無論從事哪個行業，心裡佛號不中斷，這功夫非常得力了，三年五載功夫就成片了。

　　我是學這麼多年的佛，體會到只要功夫成片，就是說心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，這叫成片，成片阿彌陀佛跟你就有感應，你就能見到阿彌陀佛，或在定中，或在夢中，你能見到。阿彌陀佛會透信息給你，你的心更踏實了。阿彌陀佛來告訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到的時候，佛來接引你。佛沒有妄語，佛不會忘記，到時候佛就來通知你，告訴你哪一天，年、月、日、時辰，我們講幾點鐘，他會告訴你，這是你第二次見佛。第三次，時間到了他來接引你，你見到佛來接引，跟他去了。每個念佛人，現前見佛至少三次。到極樂世界，你跟阿彌陀佛不會離開了，你常常在他身邊，那是當來見佛。將來到極樂世界，你根本就不離開阿彌陀佛。這都是真的不是假的，我們能不去嗎？到西方極樂世界得到的身體，金剛不壞身，這個身體非常微妙，不需要飲食、不需要睡眠，你說有多好。我們這個飲食睡眠耽誤多少時間，這個時間全是浪費掉。極樂世界人不需飲食、不需睡眠，他的時間是完整的。所以那個地方人真精進。你不精進不行，阿彌陀佛在旁邊提醒你。無論你想學什麼法門，到極樂世界，阿彌陀佛都會教你，有的是時間。在極樂世界決定是一生圓滿，證得無上正等正覺。所以彌陀發的願，一乘願海，一乘是成佛。現在當來一切眾生，皆依此一乘願海而得度脫，穩穩當當的度脫，不像其他的法門，其他法門度脫沒把握，這有把握，這個把握全靠阿彌陀佛。我們在此地，要把阿彌陀佛的關係搞好，希望阿彌陀佛在不久的將來來接引我往生，常常有這個念頭，常常有這個心，這叫真念佛人。

恭選自『二零一四淨土大經科註』　　（第一四五集）　　2014/12/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-041-0145

人沒有死，所謂生死是平常事，是我們轉換一個環境

昨天我們訪問老人院，我們看到有二十幾位得癌症末期的這些老人。我告訴這些修女們，對這些老人要給他們希望，不要給他們悲傷，要以宗教教育去開導他。人沒有死，所謂生死是平常事，是我們轉換一個環境，讓他這個觀念轉過來，他對於生死就看淡，心就平靜。這是個轉捩點，我們會轉入一個更好的環境，我們會得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他們照顧兒童，你看這殘障兒童個別輔導，對於老人也要個別輔導，這怎麼能疏忽？老人個別的開示，常常跟他談談話、慰問，跟教導小孩一樣重要。這些老人，常常有人跟他講話，常常有人給他講這些大道理，幫助他脫離生死的痛苦。學佛的，我們一定勸導他求生西方極樂世界；天主教徒、基督教徒，你也勸導他一定要求升天堂，天道比人道殊勝太多。

這是教育，不僅僅是在物質生活上幫助，精神生活上決定不能夠缺少，娛樂方面也要加強。昨天這個修女告訴我，她說娛樂的部分，也有些年輕人到這邊來唱歌，來義務給他們表演，她說老人不愛聽。我說當然，老年人聽到現在這種音樂厭煩，他怎麼會聽得進去？我說妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音樂，他就喜歡聽。四十年前的這些老歌，他聽了之後，他年輕時候唱的，他心裡就會受感動，就不一樣。我說了她們才想到，我說妳要找這些東西，現在這些歌舞表演老人不喜歡看，給他看潮州戲、給他看老戲，這些東西拿去他就歡喜。他是哪一個時代的人，你要用那個時代的東西他就適應。所以這是我們都要想到，我們常常跟老人交談，他們喜歡什麼東西，希望什麼東西，我們來替他準備，這才真正照顧老人，讓老人開心，讓老人活得很自在，你們才盡到責任。我們盡量去找，找這些老歌、找這些戲劇，找這些錄像帶，我們找了就送給他們，他們裡面的中國人很多。這些做法，可以說都是斷惡修善的落實。

太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0001

慈悲心如何升起？佛菩薩為什麼能同體大悲？

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

請看下面經文：

【於諸眾生。視若自己。】

這兩句經文是菩薩對待眾生的態度，是我們特別要學習的地方。

把一切眾生都看成自己，自他不二，這叫同體之悲。

《涅槃經》曰：「一切眾生受異苦。悉是如來一人苦。」一切眾生受了種種苦、實際上就是如來一人在受苦。這個道理有多少人真正明瞭？如果真正明瞭了，把它真實地應用在生活上、工作裡頭、待人接物，得大自在，得法喜充滿，常生歡喜心。

學習這兩句經文，作為一個學佛人，你要時時提醒自己，你真想往生西方極樂世界，可不能忘記「於諸眾生。視若自己」。

為什麼？宇宙真的是一體。巴哈伊教裡頭有這個思想，萬物是一體。《古蘭經》裡也有這個意思，表同體之悲。人能有這個意念，有這種認知，他自自然然就會有使命感。這個使命感裡頭，肯定有眾生無邊誓願度，為什麼？因為無邊的眾生和我是一體，他受苦就是我受苦，他有難就是我有難，他有病就是我有病，把我的病治好了，他的病自然也就好了。一體嘛，同體大悲。

美國的修·藍博士，就是用同體大悲的理念來治病的。他告訴老法師，整個宇宙生命是一個共同體，他的方法就是觀想，每天要修一次，每次半個小時，這半個小時萬緣放下，心裡頭乾乾淨淨，清淨心現前，把自己的身體和病人的身體在觀想中合二為一，自他不二。然後再觀察他哪些地方有病，細胞帶著病毒。這半個小時，他用清淨心把帶病毒的細胞恢復正常。一天做一次，一次半小時。連續做三十天。他自己身上帶病毒的細胞完全恢復正常，對方那個人的病就好了，不需要見面，完全用意念。這就是同體大悲理念的具體實踐。

念頭改變一切。小對我的身體，大對我們的生活環境，「境隨心轉」就是這個道理。

黃念祖老居士說過這樣幾句話：「人所寶愛，莫過自身；今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。」

這裡面有兩句話最重要：

一句是「今視眾生，如同自己」，一句是「救度群生，心不暫捨」。這幾句話做到了，這是真正的學佛人，這是真正的菩薩。他對於眾生的苦難絕不會置若罔聞，一定是盡心盡力幫助一切苦難眾生。

現在世界為什麼這麼亂？根本原因是不和。為什麼不和？不明宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？整個宇宙是一個生命共同體。知道是共同體，還爭嗎？還鬥嗎？還互相殘殺嗎？互相殘殺就是自相殘殺，就是自殺。

上淨下空老法師提出：

國家與國家平等對待，和睦相處；

族群與族群平等對待，和睦相處；

政黨與政黨平等對待，和睦相處；

宗教與宗教平等對待，和睦相處。

老法師提出這四條的理論基礎就是「整個宇宙是一個生命共同體」。

社會安定，世界和平，是我們每個人迫切祈求的。但怎樣讓社會安定？怎樣讓世界和平回歸？又是那樣的束手無策，那樣的無可奈何。

聯合國成立半個多世紀了，二次大戰之後成立的。聯合國的和平會議始於一九七〇年，到現在是五十年了。天天都在開和平會議，天天都在喊和平，可是世界卻愈來愈不太平，和平離我們愈來愈遠。

這是什麼原因？不明白宇宙是什麼，不認識我們生活的環境，也不認識我們自己，迷了，完全迷了。

上淨下空老法師告訴我們：宇宙就是佛法裡講的法性！

《楞嚴經》曰：「諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。」

你要是能夠真正懂得佛所說的這幾句話，你就知道宇宙本來是和諧的，宇宙之間萬事萬物從來沒有一樣有衝突，從來沒有對立，這是法性。我們講性德，性德本來是和諧的。

我們的心量，大乘經上常講「心包太虛，量周沙界」。我們本來的心量是這樣的。所以佛在經上很感嘆地說：凡夫，迷失了自性，可憐！

《呂氏春秋·先己篇》曰：「凡事之本，必先治身」，「成其身而天下成」。這個成是什麼？成就智慧，成就德行，成就相好。我這個身成了，天下成，圓滿了。「治其身而天下治」，這個治是什麼？治是對治，就是修正自己的錯誤思想、見解、言語、行為，都修正了，天下就正了。所以說「為天下者」，這一般人講大慈大悲，救苦救難，為一切眾生服務。要想化解世界的衝突，促進世界和平，帶給一切眾生幸福美滿，這是為天下。古人講，「為天下不於天下」，不在天下。你要天天在外面為天下，你苦一輩子，天下還是亂，還是不能成就。

怎麼樣？「於身」。你為天下，先把自己的身修好，你的身修好了，天下就好了。這裡的道理太深太深了。正人先正己，正人不正己，焉能正人？

學佛沒有別的，直截了當的說，學佛就是學一個「和平」。

我身要和，我身體的每一個器官，全身每一個部位、每個細胞都要和睦。眼睛不能跟耳朵打架，耳朵不可以跟鼻子對立。一打架、一對立，身體就有病了，嚴重的就死了。死不是一個死，是統統都死，眼耳鼻舌全要死，不會有一個活的。為什麼？一個生命共同體，你要懂得這個道理。

上淨下空老法師為我們作師作範，在生命共同體上給我們做出了光輝典範。可以說是宗教團結的倡導者和踐行者，也是宗教團結成果的收穫者。

老法師對宗教確實做到了平等對待，和睦相處，率先垂範，是我們學習的榜樣。

老法師學《古蘭經》，講《古蘭經》。他說：「我是安拉的好學生，我是穆罕默德的好學生。」老法師的伊斯蘭朋友很多。《古蘭經》中文譯本有十幾種，老法師差不多都看過。他最喜歡的是王靜齋的本子。他絕對不會說那是外道，那是邪教。

老法師說：「摩西是我的老師，穆罕默德是我的老師，上帝是我的老師，真主是我的老師，我是他最好的學生，我把他的東西都學到了。」

《玫瑰經》是天主教的早晚課，老法師在新加坡給天主教信眾講《玫瑰經》。

老法師說：深入經義之後，我才曉得所有宗教的經典，跟佛教的經典一樣，裡面的內容都是有倫理、道德、因果、哲學、科學。哪有不同的地方？所以，宗教怎麼可以說有差異？所以說宗教是可以團結的。

老法師多年來致力於宗教團結工作，他運用理想的方式、可行的方式，化解衝突，促進世界和平，做出了舉世矚目的卓越貢獻，必將載入史冊。

我努力向恩師學習，落實恩師宇宙一體、眾生一體、宗教一體、法門一體的教誨，把恩師的教誨落實在生活當中。學佛二十年，我沒有謗過任何宗教，沒有謗過任何法門，因為老法師是這樣教我的。

我的「九〇後」高中教我語文的谷文閣老師，是虔誠的伊斯蘭教徒。我們師生見面，最開心的事就是談論宗教，沒有絲毫障礙。我願意聽老師說，老師願意聽我說，每次見面，都覺得時間太短暫。九十歲的老師，七十六歲的學生，在一起聊的開懷大笑，這一畫面該是多麼美妙！

我把老法師的畫冊拿給他看，老師問我：素雲，你在哪兒找到這麼樣的好老師？他讚歎老法師，說老法師是法老，是當代的聖哲。囑咐我好好珍惜和老法師的緣，好好向老法師學習。

你們看，我的運氣有多好，碰到的老師都這麼好，我是世界上最幸運的學生。

祝願我的老師健康長壽！

恭選自劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十七集