福慧雙修

如果起心動念，還去求別人的過失，就是我們自己最大的過失，沒有比這個罪更重的！

　諸位同學，大家好！請看《感應篇》第六十六節：

　　【形人之醜。訐人之私。】

　　《彙編》註解裡面第一段說得非常好，「人之醜行，所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰騭隨捐矣」。這一段已經把惡作都給我們說出來了。古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」試問問，世間人，別說我們這個世間，六道眾生，包括到天道都還是凡夫，見思煩惱沒斷，哪一個人沒有過失？誰沒有私隱？所以揭露別人的醜行、私隱，這是最不道德的事情。一般講最傷感情的事情，喪失自己的厚道，喪失自己的陰德，而跟人結下了深仇大恨，這個我們要知道。言語傷人往往在不知不覺之中，結下來深仇大恨，冤冤相報，沒完沒了。世間從前讀書人知道，都能夠謹守。古德講，修行人最大的忌諱，就是說別人的好醜，「乃至一切世事」，與自己不相干的，「口不可說，心不可思，但口說心思，便是昧了自己」，這個昧就是昧了自己的良心。

　　後面說得好，「若專鍊心，恆搜己過，哪得有工夫管他家屋裡事」。這就是六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，他不是沒有眼睛，不是看不見，沒有工夫顧別人的過失，自己一身罪業，一身過失，改過自新都來不及了，哪有時間管別人的事情！所以一個修行人，在一生當中道業有沒有成就，這是個關鍵。喜歡說別人過失，喜歡打聽別人過失，這種人決定不是修行人，這種人決定是三途的人。所以我們自己在六道裡頭，將來的前途如何，自己心裡比什麼都清楚，比什麼都明白。過去有人問我，說「我會不會墮地獄？」我回答他，這個話不必問我，你自己好好檢點檢點就知道了。《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，給我們所說的毀謗三寶、毀謗修行人，毀謗之罪都在阿鼻地獄，我們要相信。破和合僧，破壞道場，尤其是一個正法的道場，你一個念頭讚歎，得無量無邊的福報；一個惡念的毀謗、嫉妒、障礙，造阿鼻地獄罪業，禍福總在一念之間，人就是這麼愚痴。

　　我們想想，我們自己有沒有造作這個罪業？自己不是聖賢，必定有造作，只是輕重大小有差別。學佛的人，甚至於出家的人，埋怨釋迦牟尼佛，批評祖師大德，多得是。批評經教，批評古大德的言論著作，我們常常看到。而沒有去深思，不必說佛經了，古德語錄裡頭，他說的這些話，他為什麼要這樣說？他對什麼人說？他說的用意何在？我們沒有去深刻的求了解，任意加批評，就造罪業。我們不了解人家的用心，不了解當時的環境，佛說法，佛常常告訴我們，「佛無有法可說」，祖師大德也無法可說。為什麼說法？替眾生治病，所以說法他一定有對象，那個對象是什麼毛病，對象執著空，佛菩薩就說有；對象執著有，佛菩薩就說空，所謂說法無非是對治毛病，把他的妄想執著打掉而已。其實，他哪裡有法好說？何嘗說過一句法？破一切眾生執著而已。而我們後學的人很糟糕，把佛那些說法就當作證詞來審判他，說他說錯了。不但自己犯了大病，在這個地方生起妄想分別執著，還叫一些人來附和，叫一些人生起妄想分別執著，你說這個罪過重不重？

　　我們今天學佛稍稍明白一點意思，諸佛是隨類化身，沒有一定的身相，隨機說法，無有定法可說；說真的話，無有法可說。所以佛在《般若經》上說，有人以為佛說法了，這就叫謗佛，何況其他。你要說佛有法可說，已經就謗佛了，這個意思很深很深，讀《般若經》的人多，都沒有想到佛這個教訓，佛為我們大家的申明。世間人的言行，我們都不能夠批評，最好是不批評，所以古德、儒家教人，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」，儒家教世人，不合禮的不能看、不能聽、不能說。天主教裡面，我看到他們所讀的經，也是這個說法。它這段感謝經裡面幾句話說得很好，「主扶救我」，我們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，求上帝幫助。知道痛悔改過，「專心憶主」，我們念佛，他們念上帝，念要專念，專念就產生效果。說「我心已足」，這是知足。「不圖外物」，對於其他的這一切人事物都能夠放得下。「主原教我」，原本教我們，「毋聽淫聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動」。你看看人家所講的，我們跟外教少接觸，接觸之後，我們會五體投地，他們如果能夠依教奉行，這是世間的大聖大賢。

　　天主教裡面我看到很多句子，要求信徒要做社會的好榜樣，跟我們提出的「學為人師，行為世範」，完全相同。我們淨宗講「信願行」，他也講信願行，他們有三德，信德、望德、愛德，望是希求，信德是「信」，望德是「願」，愛德是愛天主、愛人如己，是「行」，他們也有信願行。我們講六波羅蜜，他裡面講四條，四種樞紐的德行，「智、義、節、勇」。智是智慧；義是布施，不希求回報；節就是忍辱；勇是持戒，勇於改過自新，他們也都有。和平禱詞裡頭尤其殊勝，非常感動人，它能成為世界的大宗教，擁有那麼多人的信仰，有它的道理。我們今天講學佛，實實在在跟人家這樣比，遠遠落在人家後面，人家決定能升天，我們落阿鼻地獄，這是我們要深思反省檢點的。他們早晚祈禱，他們有早晚課，早晚祈禱，時時刻刻省察檢點自己的過失，改正自己的過失，比我們認真。佛陀雖然有非常殊勝的教誨，可是在末法時期多數流於形式，所以「信解行證」這四個字有名無實。

　　所以我常常提醒同學們，我們死了以後往哪裡去？不要以為自己很年輕，「黃泉路上無老少」。尤其現在世間災難很多，你看最近台灣的地震，幾秒鐘的時間，一家人都不見了，我們看到還不能警惕嗎？所以印祖指示人，大眾學佛要把「死」字貼在額頭上，常常要問問自己，怎麼辦？要真幹。我們實在講很想真幹，為什麼自己毛病習氣改不過來？不是不想改，真想改。我們在大乘經念得很多，仔細思惟改不過來是聞經太少，我們聞法的時間太少。居士林老林長陳光別居士，最後的四年，他聽錄影帶，每天聽八個小時，四年沒有間斷，每一部經都聽很多遍，這是佛家講的「一門深入，長時薰習」，他成功了。他的成功，他抓住了機會，深入經藏，學這一部經。一部經要緊是深入，要能透徹了解經義，我們的信心願心才生得起來，然後把自己過去的妄想習氣才能夠糾正過來，這叫真修。時間不算太長，四年的時間，一天用八個小時，這個也是示現給我們看，八十多歲的老人開始用功還來得及。他本來早兩年就求往生了，為了護持居士林多住兩年。由此可知，這種聞薰的功夫，兩年就能成就。

　　由此可知，我們今天的毛病沒有肯真幹，過失在此地。我們沒有把自私自利忘掉，沒有把貪瞋痴慢捨棄，對於佛陀的教誨是若有若無，讀誦的時候好像有，境界現前忘得乾乾淨淨，一切還是隨順煩惱，還是隨順習氣。所以我們要是晚課認真去思惟、去反省，這一天有多少過失，起心動念，言語造作，這一天當中想了幾樁好事情，做了幾樁好事情，兩相一比較就知道了，我們應該往哪裡去，這個事情哪裡要問別人？所以真正覺悟的人，自己改過自新是我們第一樁緊急的事情。如果起心動念，還去求別人的過失，就是我們自己最大的過失，沒有比這個罪更重的，這個心濁惡到極處。今天的社會為什麼敗壞到這樣的地步，就是整個社會大眾人人都學會批評別人，輕慢別人，所以才感召這個報應。

　　我們看看諸佛的淨土，世尊給我們說的，那個社會是什麼？人人彼此互相讚歎，沒有攻訐別人。我們再看看基督教、天主教的經典，他們經典裡面所形容的天堂，也是一片讚美的音聲，沒有毀謗，沒有攻訐，值得我們深思，值得我們反省。所以這兩句教訓，我們要常常記住，決定不能犯。如果犯了這個過失，念佛決定不能往生，為什麼？你是惡人，極樂世界是「諸上善人，俱會一處」。你雖然念佛，念得很不錯，念得很多，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，但是你心惡，你的行為惡，往生淨土的條件是「心淨則佛土淨」，心地穢惡不能往生。

太上感應篇　　（第一三三集）　　1999/11/21　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0133

淨空法師：謙卑要怎麼修？

在這一生當中成就，全靠自己。要怎麼修？我提醒同修不只千遍，一定要扎根。換句話說，千萬不要小看了《弟子規》，沒有《弟子規》就沒有十善業。可以說十善業的落實，在生活上就是《弟子規》，你沒有《弟子規》，哪來的十善業？沒有十善業，你所修的，無論出家在家，你修的是福報，你修的不是功德，是福德。福德不能了生死，不能超越輪迴，但是有福，無論你在哪一道，你有福報。這是真的，不是假的。所以福德好修，功德可不好修。佛門有句諺語說「火燒功德林」，再給你說得清楚，是「一念瞋心起，百萬障門開」，我們佛門所以修不到功德，一發脾氣，你所修的功德就燒得乾乾淨淨。你要說你功德積累了多少，你就想到什麼時候沒有發脾氣到現在，這段時期你修的功德在；你發脾氣，那一段完了，沒有了。如果臨命終時發一頓脾氣，就一生的功德全部都完了，你一點功德都沒有。這個道理要懂，佛講這個話是真話，不是假話。

　　這貪瞋痴叫三毒，我們現在講病毒，最嚴重的三種病毒。你看你貪心重，餓鬼道；瞋恚心重，喜歡發脾氣，地獄道；愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨別，畜生道。貪瞋痴是三惡道的業因，戒定慧就是對治三惡道的，戒對治貪，定對治瞋恚，慧對治愚痴。佛教給我們，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，你就不墮惡道，那你修的福在人天兩道享，好！人天福報。可是人天福報，天人，上品十善，人是中品十善。那我們起心動念與十善相不相應？真的相應，真的相應是在行持上，不是在口頭上，講得好沒有用，不能自度，要做到，真正做到。

　　從內心裡面生出謙卑，謙卑要怎麼修？想想過去跟我一起同參道友他們都成佛，都成菩薩了，我今天還淪落在惡道裡頭，還在造業，慚不慚愧？慚愧心生起來，才能做到謙虛，才能做到尊重別人。祖師為我們做榜樣，連蚊蟲螞蟻都尊重，為什麼？說不定牠來生到人道，牠就成佛，我還在六道輪迴。這是很有可能的事情，不是不可能。他在惡道裡頭報盡，罪消盡了，又回到人間來，人間再遇到佛法，如果過去生中，他佛法底子很深，遇到緣，他就接上，你怎麼可以輕慢牠？一個蚊子、一個蒼蠅、一個老鼠、一個蟑螂，說不定成佛在我先。如果連這些小動物，你都不敢輕慢，你見到牠都合掌恭敬，稱牠菩薩，我們對人就沒有問題，對人才真正做到真誠恭敬。

　　我常常勸同修接受別人批評，人家毀謗、侮辱接受，接受認真反省有沒有？有則改之，無則嘉勉，決定不要批評人。批評人的人，都是大善知識，真是救度眾生，我們還沒有到那個程度。真正大善知識批評人，他知道時節因緣，你的煩惱習氣很重，你不能接受，他不批評。我跟李老師十年，這點是我看得非常清楚。跟他學教的同學，我們跟他學經的二十幾個同學，裡面有三、四個，老師從來不批評他們；對一般同學有批評，對這幾位同學沒有批評。時間久了，我們就覺得奇怪，雖然不說，老師看出來。沒有人的時候就告訴我，他說這幾個為什麼不能講他？他不接受。你這一說，臉就紅了，這樣他不能接受你常常講他，就跟他結冤仇了，他會懷恨、記恨在心。以後就搞成冤冤相報，那大錯特錯。能接受的，要批評他，要說他，他能改過，他會感恩；不能接受的，絕對不可以批評。但是要知道，這社會大眾真正願意接受的，太少太少！一百個人裡頭一個人都難找到。那在這情況之下，我們又不是真正大善知識，哪有資格批評人！所以凡事隨緣好，小心好，謹慎好，老實念佛，求生淨土，這是真正聰明人，真是上上根人。就像蕅益大師所說的，蕅益大師，不是蓮池大師，同居土下下品往生，我很滿足了，這個對！向上的品位不容易修，同居土下品下生不難。造作極重罪業，能夠懺悔的人都能往生，所以我們信守祖師這句話。這次我在杭州，還特別到蕅益大師道場去看。他老人家的墳墓還在，我們去拜了。所以這個問題完全在自己，自己有高度的警覺，要常常讀經聽經；不讀經，不聽經，很容易有迷惑，這是我們自己有這個經驗。我這麼多年來，如果不是天天接觸經典，不行！旅行當中，雖然不能講經，我講經沒有中斷，我接近客人，一個也好，兩個也好，跟他們所講的全是經教。這講經沒中斷，只是不能在攝影棚對大眾講經，那就各人緣分不相同。所以自己讀誦，勸人是勸自己，自己得十分之八的利益，別人只得十分之二。苦口婆心勸人，大部分的利益是自利，自他雖然是不二，確實自利的成分多。

學佛答問（答香港參學同修之九十二）　　（共一集）　　2008/4/11　　華嚴講堂　　檔名：21-442-0001

淨宗是真實之際裡面的真實之際，是一佛乘中的一佛乘，了不起！

我們今天學佛，遇到了這麼好的緣分，真正遇到了一切佛法裡頭的精華本，遇到了百千萬劫難遭遇的導師上淨下空老法師，這一生怎能不成就？我們要牢牢記往：

學佛人最重要的是要做出好樣子，給學佛的人看，給念佛的人看。我們學習海賢老和尚從生活中一點一滴中做起。老和尚一生沒有發過脾氣。注意！是一生，一百一十二年，四萬零八百八十天，九十八萬一千一百二十小時。別算了，愈算愈慚愧。我們二十四小時不發脾氣，能做到的有多少？老和尚沒跟人紅過臉。無論見什麼人、什麼事，沒有不歡喜的。從來沒有怨恨過人。這是什麼？這是做人的基本修養。我們是怎麼做的？說幾句不好聽的話，聽了不順耳，要難過好幾天，這個臉就像陰著的天一樣，老也不開晴。記得我婆婆在世的時候，跟我說過，你看某某某那張苦瓜臉，夠十五個人看半拉月的了。我婆婆是個不識字的老太太，雖然沒有文化，但她的民間語言非常豐富。我說的一些方言土語，同修們聽不懂，那我是跟婆婆學的。我常常跟同修們說，希望大家：學佛要學出健康來，學出快樂來，學出自在來。如果每天都沉沉個臉，那不應該是學佛的樣子。請你布施點笑容吧，笑容會給這個世界帶來溫暖。

劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十四集

劉素雲老師：為何不能入佛知見？

我們學佛多年，經沒少讀，佛沒少念，頭沒少磕，各種法會沒少參加，為什麼遲遲不能契入佛的知見？根本原因是我們不要說徹底粉碎自己的眾生知見了，而是頑固地執著自己的眾生知見。

舉個簡單的例子來說明，就說批評與自我批評。看看我們周圍，再看看我們自己，現在是批評別人多，自我批評少，甚至極少見到自我批評的。就是有，也缺少真心實意。

現在人，尤其是年輕人，喜歡被寵，喜歡被哄，喜歡被捧，聽不得半點批評意見。別說批評，就是提點建議性意見，只要不隨他的意，立刻就給臉子看，真是老虎屁股摸不得。這種情況，在我們日常生活當中隨處可見。這種人連自己的知見都放不下，何談契入佛的知見?

劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十三集

什麼是善巧方便？

《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的：「方便是善巧之名。善巧者，智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法，能夠用巧妙的方法救度眾生，這稱為善巧。說明白一點，善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的：「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本，隨宜建立法門，應機說法，隨緣救度，這是方便。它很重要，是眾生的父。

《會疏》說方便有兩種：

第一種：「深解空而不取相受證」。

這句話從兩個方面理解：

一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋，達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說，就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說，就是對這個「空」徹底通達了。

二是不取空相，也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法？為什麼我們把頓法修成了漸法？是因為我糾纏的事情太多，又著相、又取證，就像人在途中，走走停停，停停走走，著相了。取證，必定要停頓，所以就慢了。高明者，有智慧的人，相信佛所說的，所以對於一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。

這是什麼？用大白話說就是抄近道。打個比方說，你坐電梯，中途不停，直達二百層摩天大樓的最頂層，這就是直趨無上正等正覺。

再比如，我們乘坐飛機，有直達的，有中轉的，你選擇哪一種？

第二種：因實相妙理極深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以要用善巧方便的方法來誘導。

給大家講一個魚籃觀音的故事：

有一個極美的少女，手提竹籃，籃子裡有一條魚，這是觀音菩薩化現，稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村，有一天來了一位美麗的少女，跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說，這麼多人我嫁誰呀？這本《心經》你們拿去念，明天誰能背我就嫁給誰。

第二天，有很多人都會背，於是她把《普門品》發給會背《心經》的人，說，三天以後誰能背《普門品》，我就嫁給誰。

三天後，有七個人能背《普門品》，當然這還不行。於是又給這七個人發了《法華經》。幾天之後，只有一個人能背。少女說話算數，那就嫁給他吧。這個人姓馬，於是就結婚。洞房花燭，正在喜宴之中，新娘子不舒服，一下子死了。大家很懊喪。

一年以後，村裡來了一位和尚，聽到大家議論這件事，和尚說，你們怎麼這麼愚痴，那是觀世音菩薩來救度你們。你們這一方有難，觀音菩薩教你們讀經消災！

大家不相信和尚說的話，於是打開棺材檢驗。打開一看，棺材裡面是空的，這時大家才相信和尚說的是真的。於是「魚籃觀音馬郎婦」的故事就流傳開來。

這個「誘」字，最善巧的莫過於觀世音菩薩，先以欲鉤牽，後令入正道。眾生所需是欲，以此為鉤來牽引眾生，這就是方便。而其最終目的，是希望他們入正道。

方便之德非常廣大，對於本來不能信受的人使他信受，使本來得不到救度的人得到救度，這是大慈悲、大智慧到極點的流露。若沒有大悲，就不肯這樣用心；若沒有大智，就想不出應機施教的辦法。所以，「方便」是菩薩的父親。以種種的誘引，讓眾生漸悟而得度，這就稱為『善立方便』，善巧地建立了方便度眾的方法。

劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十四集

因緣生居士重修《來佛三聖永思集》有聲書

中午老和尚陪我們一起吃飯，每人一碗撈面條。有一根面條掉到了桌子上，我隨手把它撿起來吃了。賢公看到後，就對我伯父說：「你家小孩兒真有善根，現在這年輕人中不糟踐糧食的少見吶!」然後把碗放下，對我說：「你知道你撿起這根面條能增多少福報嗎?」我說：「這不算啥，從小我奶奶就教我們這樣做的，沒想過增福。」老人家連聲說：「好!好!好!善根兒出善苗啊!」然後幹脆把筷子也放在桌上，說：「我給你講個故事聽吧。」(以下是末學將賢公當時所講故事盡量按照老人家口氣大略整理，以饗學人：)

　　在唐朝時候，李世民手下有兩個能人，一個叫袁天罡，一個叫李淳風，兩個人都精通《易經》，神機妙算。有一天，二人陪李世民一起閒聊，自稱過去未來的事，他們無所不知。李世民也是一時興起，就對二人說：「那你們算一算寡人的陽壽還有多少?」二人都說不敢推算，李世民說：「不礙事，你們大膽地說，寡人不忌諱!」二人於是各自為李世民推算了一卦。李世民問：「結果如何呀?」二人互相看著對方，都不說話了。李世民說：「你們不要有任何顧慮，不管什麽結果都要直言道出，寡人一定不會怪罪你們的。」二人聽皇上說保證不怪罪，就一起說：「我們兩個推算的結果一致，皇上今天夜間子時就要歸天。」李世民聽後笑了起來，說：「二位愛卿這回肯定要失算了，你們看我這一身精神像是要死的人嗎?」二人也說確實不像。

　　當天晚上，袁天罡和李淳風私下合計，假如皇上今晚不死，那明天肯定要追究二人的欺君之罪，二人越想心里越沒底，最後決定連夜逃跑。

　　二人各自騎了一頭毛驢，急急忙忙跑了一夜。第二天一大早，二人跑到了一個三岔路口，看見在正中間這條路上，長了一棵樹，形狀像一個人伸出兩只胳膊，對面走來一個拄著雙拐的老漢。二人勒住毛驢想休息一會兒，也是「三句不離本行」嘛，袁天罡對李淳風說：「道兄，咱們算一算這老頭兒從樹的左邊過來，還是從右邊過來好吧?」李淳風說：「道兄，我已算出他必定要從左邊過來。」袁天罡說：「不對呀道兄!我怎麽推算出他要從右邊過來呢?」二人正在爭吵不休，卻見拄雙拐的老漢走到

　　樹下，把雙拐架在樹上，從樹杈中間跳了過來。二人都感到很吃驚，馬上停止了爭吵，來到老漢跟前請教他是怎麽想出從中間跳過來的。老漢笑著說：「你們兩個活神仙怎麽會來到這里呢?」二人更加吃驚，就把給李世民算卦的事如實講了一遍。老漢說：「這不算個事兒，你們回去吧!」二人問道：「那您知道皇上現在怎麽樣了嗎?」老漢說：「安然無恙。」二人慌了，說：「那我們就更不敢回去了。」老漢說：「你們回去，皇上要問起你們，你們就說：『昨夜子時，陛下忽然心中煩躁，想喝一碗小米湯，喝的時候不小心把一粒小米掉在了靴子上，陛下伸手撿起了這粒小米，因為這粒小米的緣故，感動了上天，玉帝讚嘆你貴為天子，卻能愛惜一粒小米，對自己的子民哪有不愛惜的道理呢?於是為陛下增壽二十年。』」

　　二人聽這位老漢如此一講，佩服得五體投地，讚嘆老漢說：「您才是活神仙!我們和您一比，就像小河溝的水跟大海水相比一樣。」老漢連連擺手說：「可千萬不能這麽比呀，我所學的不過是在大海水中取出來一瓶，還不是太滿。」袁天罡和李淳風臊得無地自容，對老人說：「您老是一瓶子不滿，我倆是半瓶子咣當啊!」……

　　賢公把故事講完，呵呵笑著對我說：「這是個傳說，不一定是真事兒，但是很有意思。你聽懂沒有?」我回答說：「聽懂了一點兒，是在教人惜福，也教人要謙虛。」老和尚拿起筷子挑著碗里的面條，依然笑瞇瞇地說：「好!好!好!你看你撿起這一根面條得到多大福報吧!——增加二十年陽壽，還長了學問。你若是能一輩子堅持惜福、謙虛，那一定會有大成就。」……

「惜福之人，福常有餘」

節儉不僅可以延壽，還可以改命！

你能瞞得過人，瞞不過天地鬼神，死了以後到哪裡去？諸位同學，大家好。我們接著看《感應篇》第六十四節：

成德法師: 這一個字，就能增加福報，延長壽命！

「惜福之人，福常有餘」

我們看儉字，「訓俗遺規」裡面講，「人生福享，皆有分數」，其實人千金之產者定是千金人物，百金之產者即是百金人物。《了凡四訓》也提到了，他這一生有多少福報前世修的。除非他有大善大惡，不然一般不會超出他的數，每天都有加減乘除，不大。有大善變乘，有大惡變除，這就算不準了。「惜福之人，福常有餘」，而且這個很重要，比方說我是六十歲的命，可是我很節儉，我到六十歲的時候我的福報還沒花完，延壽二十年，可能我就活到八十歲了。我的奶奶四十多歲就開始看醫生，身體不好，她活到八十六歲。為什麼？非常節儉，一張衛生紙要用好幾次，走到哪燈關到哪，真的，福常有餘。

有兩個讀書人同年同月同日生，他們考試考上秀才時間完全一樣，兩個人感情很好，後來出去當官也一樣的職位，但是不同地方，就互相約定，我們誰有個什麼三長兩短，給對方打個招呼、提個醒。後來其中一個朋友死了，另外一個朋友趕緊趕來奔喪，「你走了，我可能也差不多了，你假如有靈，得給我提醒提醒，給我託託夢」。那一天晚上他作夢了。在《德育古鑑》裡面都有這個故事，都是真實的。他朋友告訴他，「我從小家庭環境好，我比較奢侈，用錢比較揮霍；你從小家裡比較貧寒，你節儉，所以我福報花掉了，你還有很長的命」。確實是福常有餘。

大家不要小看，今天這個孩子跟你兩年、三年，養成了節儉的習慣，你利益他一輩子，甚至於還不止，利益他的後代，以後當媽媽了，「我以前有個小學老師，我很佩服他」。老師的功德就在這裡，不是說煮一餐飯給你吃而已，吃完就沒了，這還可以延續的。

「暴殄之人，易至罄竭」，福花完了，祿盡人亡，本來是八十歲的命，太奢侈了，六十歲花完就走了。「故老氏以儉為寶，不止財用當儉而已。」其實我們想想，儉就是自愛，不節儉好多欲望累身，很累。你不節儉買一大堆衣服，光是要穿哪一件就很傷腦筋。我們現在出家多好，就這一二件可以穿，少傷很多腦筋。不止財用當儉而已，怎麼把自己的生活更簡單、更沒有負擔？「一切事常思節嗇之義，方有餘地。」「儉於飲食，可以養脾胃」，我們現在都吃得太飽，尤其晚餐還吃得太飽，睡覺都作夢，不安穩。現在人太多生活顛倒的地方，睡覺也顛倒，吃飯，吃飯應該是早餐吃得像皇帝，中餐吃得像平民，晚餐吃得像乞丐，現在剛好反過來，早餐不吃，中餐一個三明治，晚餐我得好好犒賞一下我自己。這樣折騰你說能折騰多久？吃七分飽、八分飽就好，可以養脾胃，身心沒有負擔。

「儉於嗜欲，可以聚精神」，我們有很多玩樂的嗜欲，自己的身心都是耗散的。那些打電玩一直看，打完之後全身沒有力氣，清心寡欲聚精神。「儉於言語，可以養氣息非」，講話很耗氣，開口神氣散，思多血氣衰。人百分之九十的能量耗在哪？念頭。大家想一想，我們在那想不通的時候都覺得很累，念頭很耗能量。為什麼辟支佛十五天吃一餐、阿羅漢七天吃一餐？他沒有妄念，不需要這麼多能量。養氣之外，話說多不如少，言多必失，反而講錯話招惹是非。《易經》說「吉人之辭寡」，吉祥的人話不會太多；「躁人之辭多」，話很多的人都停不下來，他內心浮躁，內心一浮躁講話會不夠謹慎，很容易就講錯話。儉於言語，可以養氣息非。

「儉於交遊，可以擇友寡過」，這在我們這個時代特別有意義。大家想一想，現在我們用的微信、LINE、Skype，這裡面有多少朋友？每天給你發一個信息，手機就叮叮叮。我們剛剛說定靜安慮得，每天都叮你就要去看一下，心怎麼靜、怎麼定？我們的心不能定靜安慮會講錯話、會做錯事，那會惡性循環，每天應對這些好累，應對又不對、不妥當。現在還有交網友，我都覺得光是你認識的親戚朋友都要好好去關心，都有我們的本分在，可能時間都不夠，還交網友。

說實在的，內心空虛容易向外求。黃念老做個比喻很有意思，你認識一個人就像在你的脖子上套了一個繩子。我想一想，我脖子都不夠套了。哪一個人給你say hello拉你一下，你就動一下，這邊又拉你一下，你又動一下。我們修行最重要的是禪定，一切法門都是修戒定慧，因定才能發慧，每一天手機讓我們心完全靜不下來，我們就沒有在道中。我們要用手機，讓它來利益我們的大學之道、明明德、親民。是我用它，不是變它用我，我被它控制得團團轉，每天什麼？不離不棄的是手機，一機在手天長地久，一機不在手魂都沒有，好像也做不了其他事了，就再摸一下、再看一下。不行！所以老法師講經的時候說，我把手機都丟掉了。你們不要太衝動，下禮拜就有人投訴我了，很多人聽你說的把手機丟了，我現在都聯繫不上他，出了大事你要負責。大家看著辦、看著辦。老法師講這些都很重要，我們不能滑過去，第一次聽還考慮想扔掉，聽到第十次就當耳邊風了。

老和尚為什麼說不要看電視、不要看報紙？我們很難不受它影響。一看，政治立場不同，火就上來了，怎麼清淨心？一看，我小時候都聽他唱歌的，他出什麼事？非看一下不可。時間就這樣一秒、兩秒，就這麼不知不覺被偷掉了。等你翻開書想看，《無量壽經講記》重要，可是現在已經十點三十分了，我還是先睡覺吧。那一本書一直放在那裡很久（我不是講你們，我講我自己），總不能讓這樣的結局每一天重新上演，什麼事都要下個決心才行。要苟日新，苟字就是斬然背塵合覺，我不再搞輪迴了，我不再跟這些五欲六塵糾纏了，我要向覺悟走了。

朋友不在多，在知心，在善友為依。「儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞」，尤其剛好離過年不遠了，我記得還沒學佛以前過年挺累的，光吃東西就很累，你看除夕夜那麼多東西，吃到大年初三還沒吃完，一下子腸胃幾天不舒服，吃很多油膩的東西。儉於酬酢，就是不要太多應酬，有意義的去，可有可無的盡量減少。說實在的，我們去應酬假如對自己跟對參與的人都沒有好處，那何必去浪費彼此的生命？人生真的要在時光當中做取捨。當然他請你去講講《弟子規》一定要去，講講五倫八德一定要去。

「儉於夜坐，可以安神舒體。」當然不能熬夜，該睡覺的時候要睡覺，道法自然。其實自己都可以去感受的，最明顯的，十一點以前睡跟十一點以後睡，統統睡六個小時，十一點以前比較有精神，十一點以後好像有點緩不過來，這就是要道法自然給我們的啟示。當然你不要去做這種十點五十九分跟十一點零一分的，最好十點半，十點更好、更明顯。

「儉於飲酒，可以清心養德；儉於思慮」，能量都耗在念頭了，「可以蠲煩去擾」。不常常亂想，多念佛，念著念著心清淨了，妄念少，事情自己想通。有時候硬在那裡想，愈想愈沒靈感，淨極光通達，清淨心現前容易把事想通。說實在的我們現在很多問題就是不夠老實念佛，真的夠老實念佛，好多事可以自己解決。你念佛功德迴向，好多事可以念著念著想通。阿彌陀佛真的是阿伽陀藥，萬病總治，但我們得念，我們得吃藥，就知道它的功效了。

「凡事省得一分，即受一分之益。此如逐漸省去，則日見事之少」，心上的累贅愈來愈少了。「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，所以真正親戚朋友一談話，不欣世語，樂在正論。朋友之間是什麼？敬業樂群，很和樂、很合群，促進對方家庭的和樂；敬業，對自己的道業都很尊重，彼此以文會友，以友輔仁，互相護念。敬業樂群，「毋相聚以邪談，禮行於朋友矣」，不能去聊八卦是非，污染了自己還污染了朋友。

「白香山詩云」，白居易先生寫到，「我有一言君記取，世間自取苦人多」。老法師說的，人生都是自編、自導、自演，自討苦吃、自尋煩惱、自作自受，老祖宗這些成語也在提醒我們。「今試問勞擾煩苦之人，果均屬萬不得已者乎？」這麼去思考，「當必恍然大悟矣」。誰有福報？放得下的人有福報，放得下享清福，放得下身心的累贅就愈來愈少。我們看一個儉的心境可以用到生活的這麼多層面，真的是寶，老子的三寶之一。

第三，不敢為天下先，謙退，這就是我們第十講的禮讓。

節儉，尤其現在講究環保，節儉是珍惜自己的福報，也是愛護環境。我們是地球人，我們有一分責任愛護地球母親。很明顯的，一個孩子從小跟大自然很親近，你不用刻意去給他講他就愛自然；一個孩子假如跟電器用品、跟這些電子產品常常親近，他就跟大自然很難產生感情，他有時候會糟蹋動植物。聖人教的三大部分，其中人與自然的和諧。人與人、人與自然、人與天地鬼神，我們要講的祭祀，那就是人與天地鬼神的相處。

一條龍師資培訓班　　成德法師分享　　（第二十六集）　　2021/12/18　　台南極樂寺　　檔名：18-090-0026