福慧雙修

自重的人他會顯出一種威儀、威嚴，感召別人不會輕慢!

什麼是真心，什麼是妄心，如何發菩提心？

　　我在早年初學佛的時候，章嘉大師教我們，「佛氏門中，有求必應」，我們要真心求、要發願求，自然就得感應。什麼是真心，什麼是妄心，要能辨別。為利益一切眾生的心是真心，為自私自利這個心是妄心，我們學佛學這麼多年，總算把這樁事情搞清楚、搞明白了。四弘誓願大家都念得很熟，「眾生無邊誓願度」，有沒有真正想想這句話的意思？眾生無邊決定不分種族，不分宗教信仰，不分民族的界限、國家的界限，一律平等，盡虛空遍法界一切眾生統統包括在裡面。度是什麼意思？度是為眾生服務的意思。所以真搞清楚了，我們人活在世間，要跟諸佛菩薩一樣，要與古今中外的大聖大賢一樣，活在這個世間為什麼？為社會安定，為世界和平，為眾生幸福。這個希求要落實，我們就要真幹，為人民服務，為社會服務，為眾生服務，為世界服務，沒有私心，沒有希求，沒有任何條件，這是聖人，這是賢人，這是為所有一切宗教公認的。我們以這樣的心願求佛菩薩，求一切神明，都會得到幫助。絕對不是說，我要信這個教，神才幫助我、才保佑我，不信這個教，神就不保佑我，那是人的觀念，那是錯誤的觀念，我們在許多宗教經典裡頭它沒有這個說法。真正能捨己為人的人，這個人有福，並沒有說是一定要信教才行。

　　所以典籍當中有很多精彩的教誨，當然連佛法也不能避免，傳的年代久了，不免後人有自己的意思加進去，這是難免的事情，我們要有智慧，要能看得出來。從什麼地方看得出來？大公無私，那這個是聖賢的教誨；如果裡頭帶一點私心的，可能是後人加進去的，那不是佛菩薩的話，那不是神明的教訓，我們可以從這個地方去仔細觀察。所以我們遇到困難，求佛、求神明保佑，求有方法，我們要與佛菩薩，要與天地鬼神，同一個善心，同一個善願，同一個善行。人的心善、念善、行善，就能得諸佛菩薩加持，天龍善神保佑。一切為眾生，不為自己。家裡面家庭養兒育女，如果說是養兒防老，這中國人常講的，這是私心，這個得不到佛菩薩保佑的。你養育兒女是為社會，好好的教導他，他將來長大成人，為社會服務，為眾生造福，你有這樣的心願，你能夠做到，認真負責的做到，這是大賢。印光大師在《文鈔》裡面講得很多，世界的安危，印祖說女人做一大半的主宰，但是這個話真正懂得的人不多。祖師說得好，家有良妻，他才有善良的人出來；有賢母，才有孝順的子孫出現。賢能的丈夫，孝子賢孫，必定為社會、為眾生造福。這些大聖大賢、諸佛菩薩從哪裡來的？母親教出來的，所以賢妻良母是社會之寶，國家之寶，眾生之寶。

　　這個話我們在佛門聽到，儒家聽到，其他宗教裡頭也是這個說法，這是我們中國人所謂的是「英雄所見，大略相同」。許許多多宗教領袖彼此沒見過面，沒在這裡開過會，過去的社會閉塞，其他宗教的典籍我們也不容易看到。現在科技發達、資訊發達，我們有這個緣分接觸到許許多多宗教，一看，大家都同樣的見解、同樣的想法、同樣的看法、同樣的作法，我們這才肯定，古今中外大聖大賢，他們的教誨是真實的。我們要求法、要探討、要明瞭、要深信不疑，依教奉行，自求多福，這也就能夠利益社會、利益眾生，達到我們為社會、為世界、為眾生謀幸福，達到這個目標。

所以我們選擇生活環境、選擇居處，第一個條件是人和，這個地方的人非常善良、非常和睦。在虛空法界裡面人和達到至善，諸佛都讚歎給我們介紹是西方極樂世界，「諸上善人，俱會一處」，西方極樂世界的人是上善，不是普通的善。我們要想生到西方極樂世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八願第十八願講的十念一念必定往生淨土。如果不是上善，起心動念還是惡念，言語造作還是惡行，自私自利，貪瞋痴慢，這樣的人念佛，一天念十萬聲也不能往生。這個話不是我說的，古來祖師大德說的，人家講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以《無量壽經》往生的條件說得很清楚，上品、中品、下品，講「三輩往生」上中下三輩，都是說的八個字相同，「發菩提心，一向專念」，這八個字就是止於至善。

　　什麼是菩提心？菩提心是真正的善心。《觀無量壽佛經》上世尊給我們講的菩提心，「至誠心」是真誠到極處，我們有沒有發這個心？要用這個真誠心對一切人、一切事、一切物，決定沒有欺騙，這是真誠，決定沒有虛偽。「深心」，深心是真誠心的自受用，就是《金剛經》上所說的，離一切相才是深心。古人有解釋「好德好善」，這是深心。什麼是德？離一切妄想分別執著是德。什麼是善？幫助一切眾生，破迷開悟、離苦得樂是善，有這個心。第三個是「迴向發願心」，要把你的善心善行落實，落實才是發願迴向。沒有菩提心，一向專念也不能往生。往生的條件你只具備了一半，你還缺一半，你怎麼能往生？換句話說，菩提心具足了，就決定有資格往生。後面為什麼還有一向專念？你要不一向專念，我有這個資格，我不想去，那也沒辦法。所以「發菩提心」是你的條件具足了，「一向專念」是我願意去，我有條件又願意去，那當然就往生了。因此蕅益大師在《要解》裡面給我們說得好，「能不能往生，全在信願之有無」，信願是什麼？信願就是菩提心，往生西方極樂世界真正的條件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的淺深」，他這兩句話說得好。

　　真正發菩提心的人，求生西方極樂世界，依照慈雲灌頂法師教給我們「十念法」就可以了。早晨念十念，灌頂法師教給人的一念是一口氣，一口氣裡面佛號不拘多少，念十口氣，這個時間不長；晚上在睡覺之前也修十念法，這個人決定往生。符合經典裡面的教導，不間斷，每天都做，一天不缺，得一生不間斷。這個十念法好，時間短，你念佛的時候「不懷疑，不夾雜，不間斷」。我教給同修用的「十念法」是十句佛號，更簡單，更容易受持，一天修九次，有許許多多同修用這個方法。這對於工作繁忙的人，不耽誤他的工作，效果很殊勝，這都是說明發心重要，唯有發心念佛才能往生。要斷惡修善，知道什麼是惡的根本，什麼是善的根本。會修的人從根本修，根本是心，是一個善良的心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是至善。以這個至善的心，對一切人、對一切事、對一切物，那叫修一切善。

　　所以對於不但是動物，連植物都不可以傷害。佛家戒經裡面講得很清楚，「清淨比丘，不踏生草」，草長得很茂盛，你從它上面經過踏它，你就不仁慈，你沒有慈悲心；花開得很好，你把它摘下來，沒有慈悲心。所以戒經上告訴我們走路，有路一定要走路，不能夠走在草地上；除非這個地方你必須通過，又沒有道路，行，這是有開緣。如果這個地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就傷了慈悲心。這些微細小小戒，幾個人還記得？幾個人還能遵守？草木尚且愛護，那動物哪有不愛護的道理！我們今天採取素食，這是大善，不跟一切眾生結怨仇。可是不是在飲食的時候，有意無意還要傷害一些小動物，還要使一些動物生煩惱，我們立刻要警覺到，這是我們的過失；知道懺悔，知道改過，這樣就好。

恭選自『太上感應篇』（第129和130集）　　1999/11/12 和 1999/11/13　　　新加坡淨宗學會　　

我們肯不肯相信？能夠發願照做，是真正聰明的人，有福報的人！法門稀有難逢，有緣遇到了，不能把它抓住，對它還有懷疑，這就是自己的業障。

在現前這個社會，現在是末法，而且是佛法衰微到極處的時候，這個世界普遍的疏忽倫理道德的教育。倫理道德可以說是與自性相應的教育，失掉了，佛門的術語叫稱性，現在就是完全迷失了自性。這個迷幾乎到百分之百這麼嚴重，所以學佛就特別困難。淨宗這個方法，十方諸佛介紹的，不是釋迦牟尼佛一個人，十方諸佛介紹，在極其困難的環境當中，其他法門都是障礙重重，很難學習，這個法門簡單，甚至於你不需要讀經，就一句佛號。

　　我們在香港，早年聽倓虛老法師常常講，告訴大家，諦閑老和尚有個徒弟，鍋漏匠。這個人跟諦閑法師是小時候的玩伴，年齡差不多，住在一個村莊。長大之後，家裡貧窮，沒有機會讀書，學了一個補鍋、補碗這麼一個手藝，用這個手藝來討生活非常之苦。鍋漏匠，我小時候都看過，鄉村裡面挑一個小擔子來補鍋補碗，所以他說我懂得，做這個生意。感到人生太苦，看到他這個同伴出了家，出家不錯，找到他，找到他跟他講，他也想出家，拜他做師父。諦閑法師說不行，你還是去做你的生意去，出家哪有那麼容易！你出家，你那麼笨，字也不認識，笨頭笨腦的。估計他學經懺佛事敲打唱念他不會，他學不會，笨手笨腳，學講經又不認識字，所以拒絕他。可是他一直賴著不肯走，非找他出家不可。諦老搞得沒辦法，跟他談條件。他說你要真出家，我有幾個條件，你能做到那就可以。他說行，我既然拜你做師父，你說什麼我統統照做。諦閑老法師不得已給他剃度了。在廟住不行，在廟住，廟裡頭有很多規矩，他也四十多歲了，毛病習氣不好改。所以到鄉下給他找了個小廟，這小廟沒人住的，破廟，讓他住在那邊。就教他一句「南無阿彌陀佛」，教別的他什麼也不會，就教他念，「你就念這一句，一天到晚就念這句南無阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念」。這倒挺輕鬆的，沒有壓力，不分晝夜，念累了你就休息，休息好了趕快接著念。在鄉下找了一個學佛的老太太，附近的，每天中午來給他燒個午飯、晚飯，燒兩頓飯，早晨早飯他自己做，自理，給他洗洗衣服，他就專心念佛。

　　念了三年，這一天跟護持的老太太說，妳明天不要燒飯，我到城裡去看個朋友。實際上是他預知時至，他要往生了，回去還有親戚朋友去辭個行、去打個招呼，看看。過了一天回來了，回來到第二天的時候跟老太太說，明天不要給我燒飯。老太太又以為他去看朋友，不知道哪個朋友請他吃飯。到第二天她就到廟裡來看看，看看師父在不在，結果看到師父在佛堂佛像前面站著，喊他又不應，走到他面前仔細一看，死了，站著死的。回去就趕緊去報信，還有諦老的幾個皈依徒弟在附近，統統通知他們，叫他們來看，從來沒有看到人是站著死的，這挺稀奇的。這些人找來之後，趕緊到觀宗寺去報告。從鄉下到城裡沒有交通工具，要走路，走一天才走到，告訴諦閑和尚，諦閑和尚準備準備，第二天再過來，來往三天，他就站了三天，等諦老法師來給他辦後事。諦老看這個樣子很讚歎！你了不起，你真有成就，這寺廟什麼名山寶剎的方丈住持不如你，通宗通教講經的這些法師也比不上你。一句阿彌陀佛，這個人一天經沒有聽過，就聽話，就真的是老實、真幹，就一句阿彌陀佛，除這個之外他啥也不懂，預知時至，自在往生，還站了三天。倓虛老法師跟鍋漏匠算是同學，都是諦閑老和尚的學生，常常講這個故事勉勵念佛人。你看時間不長，三年就到極樂世界去作佛去了，有這樣的功夫不簡單。諦老講的話是真的不是假的。

　　所以問題我們肯不肯相信、肯不肯發願，萬緣放下，發菩提心，一向專念，就成功了。鍋漏匠三年成功，前幾年深圳的黃忠昌，三十才出頭，他聽到我講經常常引用這些故事，他很歡喜，也很想學，用三年來試試看能不能做到。向小莉護他的關，他閉關三年，還差兩個月滿三年，兩年十個月，他也是預知時至，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。兩年十個月，做給我們看的，他就是試試看到底是真的是假的，成功了。念佛往生這個事情千真萬確，一點都不假，問題你不肯幹那就沒法子。生到極樂世界就是去作佛去了，經上說得非常好，即使是凡聖同居土下下品往生，到極樂世界也是作阿惟越致菩薩，阿惟越致是三不退。位不退，阿羅漢做到了；行不退，菩薩做到了；念不退，那得要法身菩薩，明心見性、大徹大悟，也就是超越十法界，《華嚴經》圓教初住以上，念不退。古大德也有說七地以上，我們就不算七地以上，就算《華嚴經》上圓教初住以上，那就不得了，生實報莊嚴土。可是在極樂世界，同居土下下品往生，阿彌陀佛本願威神加持，他也享受阿惟越致菩薩的待遇，那就是三不退的待遇。有這個待遇，像前面所說的，他就有能力應化，遍法界虛空界跟他有緣的眾生給他信息，他就可以應化。給他信息是感，他就有應，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法去度化他就用什麼法。也就是說，十方三世所有佛法、世間法全通了，因為不離自性，只要你見性全通了。

　　所以我說這些人，這些人是真正聰明人，花三年的時間通了，全得到了，哪有那麼多的麻煩！法門稀有難逢，我們有緣遇到了，遇到不能把它抓住，對它還有懷疑，對它還不能完全相信，這就是自己的業障。眼前這麼多的證據，像鍋漏匠、黃忠昌，三轉法輪叫作證轉，他們來給我們做證明，證明這個法門，證明極樂世界，證明念佛往生一點都不假。所以智慧照見。我們也得要智慧照破這個世間，對於什麼災難一絲毫恐怖都沒有，知道災難什麼原因發生的，也知道什麼方法可以化解。奈何眾生不相信，不能接受，那就是共業所感。同樣災難來了，各人有各人的去處，去處不一樣，我們念佛人有念佛人的去處。所以今天要把這個擺在第一，把念佛往生擺在第一。真正有這個功夫了，像黃忠昌這樣的人，他要不到極樂世界去，再多住幾年行不行？行，不是不行，來去自由。鍋漏匠多住幾年也行。為什麼要這樣走？用這個方法度眾生、幫助眾生，叫大慈大悲，給眾生做個好榜樣，讓大家堅定信心，認真學習，將來個個往生。所以我們把眼光放大，往遠處看、往深處看、往廣處看，你就了解這些人他們所作所為，真實功德！

恭選自『淨土大經解演義』　　（第一三七集）　　2010/9/8　　香港佛陀教育協會　檔名：02-039-0137

淨空法師：生活再貧苦，也不要從事這個行業

　　問：下面一個問題，請問從事海鮮殺生的餐飲業會有什麼果報？應如何勸導初發心者不再從事這種行業？

答：這個果報，你只細心去觀察，都不好。我在香港住，香港很多人都知道，做這種行業他們的後代那個形狀就像雞，像畜生的形狀，現世報都現前。你就想到殺害眾生，這殺業多重？欠命的還命，你將來要還多少命？欠債的還錢。我們生活再貧苦，也不要去從事這個行業。好在香港素食也很盛行，大小街道，幾乎每條街上都有素食館，所以素食在香港是很方便。做餐飲業的時候做素食好，這是勸人吃素，少造殺業。素食東西做得很可口的話，人都歡喜。

學佛答問（答香港參學同修之九十四）　　（共一集）　　2008/4/25　　華嚴講堂　　檔名：21-447-0001

《大乘起信論》，馬鳴菩薩這一部教誨，這個論的名字就很有味道，大乘起信。我們要修大乘菩薩道首先要起信，相信什麼？「本覺本有」，本覺我本有，「不覺本無」。這八個字很重要，相信這八個字的人不容易生煩惱，我們一生煩惱就不相信這八個字。老法師說懷疑是愚痴的核心，我們一愚痴煩惱就現前，而那個愚痴的核心就是懷疑，沒信心了，尤其懷疑自己。我們感受感受自己人生的過程，有一段時間特別懷疑自己，連精神都提不起來，好像陷到一個深坑裡面。

宇宙人生的真相就在我們眼前，我們要懂得去感受，愈感受，佛經講得太有道理了。貪心感水災，瞋恨心感火災，我們現代人脾氣都大，那溫室效應一直往上升。所以我們有沒有資格批評溫室效應？哪一種人有資格？沒發脾氣的，沒脾氣的才有資格，不然我們也有責任，我們沒有讓它減緩，我們還讓它增加了。

天人合一，人心跟整個天，就是這整個大自然，它不是二，它是一不是二。地球人的心是正報，整個大自然環境是依報。這個我們都可以去觀察，你看這個國家火災很厲害，這一個地區水災很厲害。當然已經發生災難的時候，我們首先要先去關懷、先去救助，等大家把災難都過去能靜下心來了，對方可以提醒的再提醒，不然我們很難在災難當中真正得到教訓，不然都變成結了瘡疤忘了痛。

佛門說菩薩畏因，眾生畏果，菩薩是覺悟的有情眾生，他知道不能造惡因，造了惡因不可能不受惡果的。一般眾生他很害怕災難的結果，但他不知道原因在哪。就像現在新冠疫情現前，它是個果相。我昨天看到新聞，南非變種，好像比印度變種還厲害，我們都很緊張、擔憂。擔憂是煩惱，要理得心安。道理明白了心不擔憂，為什麼？自己的心擔憂，身心受損，再來這種擔憂會影響家人。我們自己回想一下小時候，你媽媽很操心、很緊張的時候，你感受到沒有？都在影響。還是你看到你爸爸媽媽在遇到緊急的情況臨危不亂，很鎮定，我相信你一輩子也不會忘。我們假如這個擔憂一直在心上，到了學校教學生，也會把這個擔憂無形當中給學生。

所以真正明白道理、真正有智慧比什麼都重要，不然我們每天，在這個時代可以擔憂的事很多，只要你道理不清楚，甚至於擔憂會互相影響。首先我們要做一個不要造成別人擔憂的人，我們講出去的話都是給人家信心，給人家安定的力量。煩惱即菩提，危機即轉機。在道中即不在劫中，就不在劫難當中。我們真念佛，二十五菩薩隨護自己。

這些疫情也有鬼神在執行的。好像跟大家分享過，在《德育課本》裡面，大家記得嗎？有一個孝順的媳婦。我看大家的頭都沒有點，有講過嗎？這個時候只有少數一二個人點，你一定要再講一遍，因為科學家說要講二十一遍才會記住。所以當我們在問小朋友，「講過沒有？」他們沒什麼反應，你也不要太生氣，「我講過了」，你應該說我還沒講二十一遍。這一位媳婦很孝順，但是她的小姑離間她跟她婆婆的關係，她先生又不在，被婆婆趕回娘家去了。後來她婆婆家瘟疫產生了，結果她的婆婆跟小姑命在旦夕。這個媳婦知道這個情況，就跟她的父母說，我要趕快回來照顧我婆婆、小姑。她的父母答應了。諸位老師，假如你是父母，你答不答應？這都是我們的學處。她父母答應了。古人把道德看得比生命還重，視死如歸，這是我們的學處。

林則徐先生要去禁鴉片，大家想一想，這既得利益者有多少？既得利益他靠鴉片作威作福，看到林則徐要去禁鴉片他會怎麼做？先下手為強，找黑社會的。林則徐說：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」古人在面對國家安危的時候，義所當為的時候，置死生於度外。其實我們現在弘揚文化也不會有生命危險，沒有危險我們還退縮；古聖先賢有生命危險，萬牛莫挽，怎麼拉他都不退縮。

這一位媳婦回去了，結果她在照顧婆婆的時候，在外面瘟疫神就說了，這個媳婦很孝順，她頭上有幾丈紅光，我們不要接近，我們走吧，我們走吧。這是看不到的，但是它存在。所以真念佛，佛號不斷提醒自己都提起來，行住坐臥、穿衣吃飯，不斷、熟練，不讓妄念進來，一句佛號不令間斷，能做到這樣，頂上有四十里光明，比這個孝媳婦的光亮多了。所以魔不能擾，這個在《十往生經》裡面說到的。但是我們要對這個真理有信心，信心清淨則生實相，信心沒有絲毫懷疑、絲毫夾雜了，感應是不可思議的。你一念至誠，喊一聲觀世音菩薩，有急難恐怖，無不得解脫。大家相信嗎？

我記得我那時候去考師資班，到補習班我們有一位女同學，她一看我可能是學佛的，她就說我問你一個問題，假如你遇上水災了，你的媽媽跟你太太都在船上，這個船翻了你先救誰？我說都救。她說你沒有把題目聽清楚，我再給你講一遍，她又很認真的講了一遍。我說統統都救。她說我不要跟你說了。我說我是很認真回答妳的問題的，因為妳還沒有認識一個菩薩叫觀世音菩薩，妳假如認識他了那妳就相信了，那是他的願，而且他還是古佛再來的，妳真信，感應馬上就現前，千處祈求千處應。

所以諸位老師在這個時代，一定要把觀世音菩薩介紹給學生。人生酬業，每一個人都有業，什麼時候這種業力會現前不知道，可是他懂得念觀世音菩薩逢凶化吉。但是你要先看看你們學校的情況。但是事事無礙，你說不能宣傳哪一個教，那你聊到這裡了，「諸位同學，你假如是基督，那你就要趕快請上帝來幫忙，你假如信什麼教的」，我又沒有專門在弘哪一個教。事事無礙，不要被一個規定我們就好像傻了，不能做了。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。山不轉路轉，路不轉人轉。

有一次老和尚在香港，講完經，突然有一個人過來，跪下來，「老和尚，今天你不幫我圓頂我就不走了」。在場的人都傻了，突然一個人跑出來這麼強烈，「你今天不給我圓頂我就不走了」。老和尚說：「你不走我走。」老和尚沒什麼罣礙。但是大家注意，這位跪下來的人看起來好像願力很堅定，事實上在威脅老師。哪有這樣對老師的？你沒給我怎樣我就不走了。對老師的恭敬總要有，你看人家二祖去了跪在那跪好幾天。

話說回來，我們現在都習慣用威脅的方式對別人，爸爸媽媽不順我的意了，我不吃飯了，威脅。無形當中連跟人相處也會威脅別人，讓別人壓力很大。之前有跟大家提到，我們跟人相處出現一些問題，其實出現問題不是壞事。我們都看不到問題只有兩種情況，一種是我們成聖人了，一種是習氣使然，渾然不知。那就麻煩了，一日不知非，一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進。這個話講得很懇切，「天下聰明俊秀不少」。其實這個話我們在座所有的人都當機，為什麼？我們能夠當老師都是聰明俊秀。「所以德不加修，業不加廣者」，根性都不差，但為什麼我們這一生不能成就道業？了凡先生在這裡提醒我們了，「只為因循二字，耽擱一生」。

為什麼湯王他要這樣提醒自己，「苟日新，日日新，又日新」。日日新，不能知少為足；又日新，不能半途而廢；苟日新，這個「苟」字是下了決心，我這一生不要再輪迴了，蕅益大師說「斬然」，斬然就是下定決心，我們昨天說破釜沉舟，直通西方極樂世界，不能退縮了，「背塵」，不再搞五欲六塵了，「合覺」，跟佛菩薩的教誨相應，順著去處事待人接物。

我們讀經、我們聽經，可以觀察到自己的不足，可不能難過，不是壞事，老法師說發現自己過失叫開悟。有同修提到了，因為我們課程裡面有說到，我們跟人相處的問題，可能根源在我們跟父母相處，他靜下來去觀照自己跟父母的相處，有沒有體貼？有沒有設身處地？有沒有恭敬？這麼一反思，還是有不足。能發現這些問題特別可貴，這一天就沒有空過。

昨天那位朱老師提到，他們學《村學究語》，好像功過格裡面有十四條，她說之後要把它背起來，我們可以觀照我的心行跟這些相不相應。其實有標準在我們初學的時候還是很重要的。所以為什麼老和尚說以三根來深入？因為三根都有具體的這些言行，甚至起心動念的標準，我們就好對照。所以一開始用功過格，就像了凡先生，他也是立三千善，每一天對著，「效趙閱道焚香告帝」，今天善記上去，假如惡，就把善退除。透過這個方式，其實對自己的警覺性還是很有助力的。

我們剛剛提到這個媳婦頭上有幾丈的紅光，我們了解這個真相就不容易擔憂病毒，當然也要謹慎。這個孝媳婦她回去了，我想人之初性本善，她的婆婆跟小姑就被她感動了，這個緣就化掉了。

大家想一想，這個疫情給我們的感覺是壞事，但是心用對了，可能很多因緣的發展就在人覺得壞事當中，可以化危機為轉機。所以境緣無好醜，好醜起於心。菩薩畏因，眾生畏果，其實都是殺業。有發給大家，佛經裡面有提到為什麼會有瘟疫的原因所在，跟大量殺害海裡的動物還有地面上的動物都有關。

剛剛提到災難都是人心招感的，瞋恨心感火災，愚痴感風災，傲慢感地震，懷疑感山崩地陷。從我們個人來講，我們一懷疑自己了，好像陷到一個深坑裡面去，像不像山崩地陷？現在有時候看到一個報導，突然一條路陷了一個大洞，突然的，那個跟現在人的疑心愈來愈重也有關係。我們知道因，才能把那個果給化解掉，所以有信心、不懷疑很重要。

《大乘起信論》這八個字可以調伏一切煩惱，這是法藥。老法師怕我們不夠重視這八個字，他老人家慈悲加了幾個字，「本覺本有，一定可以恢復；不覺本無，一定可以去掉」。

恭選自『一條龍師資培訓班』　　成德法師分享　　（第二十集）　　2021/11/27　　台南極樂寺　　檔名：18-090-0020

現前的疫情應當如何看待？

(由於字數限制，為能夠提供完整文字檔，敬請見諒！)

恭選自『一條龍師資培訓班』　　成德法師分享　　（第二十集）　　2021/11/27　　台南極樂寺　　檔名：18-090-0020

阿難問佛，為什麼會有瘟疫？

福報享盡之後，又要隨業流轉！

　　「住」是在那裡不動，這叫住；常常移動，這是「在」。佛法裡面講住，「住」是什麼？心安住。你住的宮殿樓閣，佛在此地說宮殿樓閣是慈悲，心安住在慈悲，心安住在正覺，這個叫住，永遠不離開叫住。身常常在動，叫「在」，所以從事相上講叫「在」。佛這一次在哪裡？在「忉利天」，欲界第二層天。世間人知道有天，知道有天神，對於天神也很恭敬，稱他們為上帝，中國人稱他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主。不知道天外還有天，他就不曉得。佛告訴我們娑婆世界有二十八層天，每一層裡面數量也是無量無邊，由下到上二十八層分為三界：欲界、色界、無色界。所謂欲界就是還有飲食男女之欲，這個沒有斷，但是愈往上面去他愈淡薄。到色界，這個欲沒有了，我們常講財、色、名、食、睡，色界天人統統沒有。色界天人不需要飲食、也不需要睡眠，永遠是清醒的；不需要飲食，禪悅為食，但是他還有色身，有色相。到無色界這是六道裡面最高級的凡夫，他連這個身體都不要了。佛法沒到中國來之前，中國古代出現了一位大智慧的人，老子。老子告訴人：「吾有大患，為吾有身。」我有最大的憂患是什麼？有這個身體，是個累贅、是個麻煩。他有這個覺悟，老子可能生到無色界天，因為他討厭這個身體，討厭這些色相。無色界天，色相沒有了。我們一般人常講靈界，大概就是稱無色界天，這個裡面是最自在了，連色相都沒有。這是大分，分作三界二十八層天，這是釋迦牟尼佛教化的一個範圍，有這麼大。

我們凡夫是業報身，一點都不自由，完全受業力的控制。說受業力的控制，大家不太好懂，我們換句話說，受命運的控制、受命運的支配，大家就好懂，所以說是「萬般皆是命，半點不由人」，你說這個多苦。命是什麼？命就是業，業報。過去造善業，我們這一生得的善報，過去造作惡業，我們這一生得的就是不善報，所以一生一切的受用，諺語裡頭所謂：「一飲一啄，莫非前定」，就是這個道理，真的是半點不由人。

　　可是佛菩薩到這世間來，他也來投胎，他也示現死亡，他的生死自在，他不是業力，是願力。在這個世間想過什麼樣的生活，就過什麼樣的生活，想住多少年，他就住多少年，他生死自在。什麼時候想走，想到哪裡去，他清清楚楚、明明白白，來去自由，這個叫願力受身；他是願力，不是業力。我們要明白這些道理，然後才曉得我們應該怎樣學佛，如何把我們的業力轉變成願力，諸佛菩薩的本事就在這此地。他能轉我們也能轉，從哪裡轉起？要從心轉起，心轉了之後，身就轉；如果說從身轉，心不轉，沒用處，怎麼轉也轉不像，一定要從心轉。

　　心就講「住」，那就不是「在」。《華嚴經》上菩薩有十住，那就是講住了，那是「心住」不是「身住」。菩薩住佛之住，這就對了。佛在經上告訴我們，住處有四種，這四種都是正確的。前面兩種還是在六道裡頭，沒出六道。所謂「天住」，就是你來生一定能夠生欲界天。欲界天有六層天，往後我們會簡單給諸位做個介紹。天住就是心安住在十善業道，布施、持戒，修十善業道，你來生決定生到天界，福報比我們人間大多了，享天福。第二種「梵住」，梵住是修禪定、修清淨心，一切的欲念淡薄，對於五欲六塵看得很淡，心裡面充滿了慈、悲、喜、捨。「慈」是與人之樂，給人快樂，幫助人快樂；「悲」是拔人之苦，眾生有苦，幫助他解決苦難；「喜」是看到別人得福，得到好處，決定沒有嫉妒心，生歡喜心；「捨」是萬緣能夠放得下。心常安住在慈悲喜捨，生色界天，這個「住」在三界裡面算是正當的。可是我們現在的人不一樣，現在的人心安住在哪裡？安住在貪、瞋、痴、慢，這個不得了！安住在貪、瞋、痴、慢，安住在殺、盜、淫、妄，果報在三途。所以他不是天住、不是梵住，是鬼住、地獄住、畜生住，他搞這個東西去了。我們對這些理跟事清清楚楚、明明白白，要曉得心安在哪裡，將來會產生什麼樣的後果，非常可怕。

　　第三種「聖住」就是住在菩提心。聖者有小乘：聲聞、緣覺，菩薩。聲聞、緣覺、菩薩雖然不同，他有個共同點，就是心一定是住在三三昧，這是個共同點。第四「佛住」，住佛之所住，果然入這個境界，你就是十住菩薩位。真正學佛一定要安於佛住，佛住在哪裡？「大三空三昧」：空、無相、無願；無願也叫無作。如果落實在淨宗裡面，安住在「念佛三昧」，我們對於其他的境界深廣無際，我們很難體會，不如依照佛的教誨，我們把心安住在念佛三昧，這個比較容易學習。念佛是因，成佛是果，這實在是無比的希有殊勝。這是講「在」跟「住」這兩個字的意思。

　　今天「佛在忉利天」，在忉利天做什麼？『為母說法』。要依照《增一阿含》裡面所說，這一次法會是帝釋天王，就是忉利天主他啟請的。忉利天主很聰明、很有智慧，他說過去一切諸佛，都曾經到忉利天為母親說法，報母親生育之恩，世尊成佛了，當然也不能例外。世尊受了忉利天主的啟請，到忉利天開這次法會。這個因緣很深，故事也很長，講故事就耽誤講經，所以我們把這個故事就省略掉，可是也不能不曉得。

　　佛的母親摩耶夫人，實在說也是大權示現，都是佛菩薩再來的。每個人在因地上發願不一樣，她發願，願意生生世世做個女子的身分，要作佛的母親，她發這個願。所以他的兒子是佛，母親福報就大了，這都是表演一個樣子來給我們看。最大的福報，完全是依福能夠生到忉利天，夜摩天以上就不行。諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事，梁皇懺非常殊勝。「梁皇」是梁武帝，梁武帝啟請寶誌公為他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇懺」。他的妃子在世的時候，造作惡業墮在惡道。寶誌公是個得道的高僧，寶誌公是誰？觀世音菩薩化身來的，你看這還得了！觀世音菩薩親自主持這個法會，主持這個超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得，諸佛如來超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，沒有修行的功夫，不行。所以明白這個事實真相，我們在有生之年要認真修行，你不修行靠別人超度，再大本事的人也不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持，效果就很微弱，只能說做比不做好。有什麼效果？很難講。你在今天哪裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。所以要懂得這個道理，然後我們自己才真正把時光掌握住，一寸光陰，一寸命光，要認真努力。

　　作佛的母親這麼大的福報，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清淨心，清淨心成就真實功德。那個功德少、微薄，欲沒有斷，欲的念頭沒有斷，生欲界上面四層天，佛家講「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禪，第四禪，禪定的功夫要一百分，才能到第四禪；第三禪要九十分，二禪要八十分，初禪要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界沒分。可是你有，你禪定功夫可以有個六十分、五十分、四十分，你有這個功夫，不是零分。你完全沒有修，你專修福，修十善業道，修布施、持戒，沒有定功，沒有捨棄情欲念頭，你所生的是四王天跟忉利天。有一點定功，心地有一點清淨，才能生到夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。天上一層比一層的福報大，一層比一層壽命長，真正是享福無盡。可是壽命再長，也有報盡的時候，也就是有享盡的時候；享盡之後，又要隨業流轉。因此生天不是究竟法，總不如念佛往生極樂世界，生到極樂世界是無量壽，換句話說，永遠不生不死。不但欲界天不能比，色界天、無色界天都不能為比。所以一切諸佛讚歎阿彌陀佛、讚歎極樂世界，道理就在此地。

恭選自『地藏菩薩本願經』（第三集）1998/5　新加坡淨宗學會　檔名：14-012-0003

牽動親情要當機立斷；搶救等於讓其受地獄之刑；只請一撥人助念不能請兩撥；不用儀軌不重形式心淨佛土淨；萬不可殺生不收受禮金！

最難解的纏縛是親情，影響往生大事的恰恰是親情。我們每個人都曾經面對生離死別，或者正在面對，或者將要面對生離死別。親情難放啊，愛別離苦，這是八苦之一。

二〇一九年五月二十一日，我老伴子往生的當天，上午十點零七分，我給老伴子餵水，突然發現老伴子看我的眼神和以往大不一樣，溫柔、依戀、不捨，眼睛一眨不眨地盯著我看，似乎還想伸手摸摸我的臉。我一看，糟了，牽動親情了，我當機立斷，從十點零七分餵水之後，一直到十二點二十八分往生，我再也沒出現在他的身邊。老伴子走時，兒子不在身邊，女兒不在身邊，我也不在身邊。按世俗眼光看，似乎有點無情無義。但是我對自己的決定一點也不後悔。我知道，我沒有能力保住他的生命，但我有能力保住他的慧命。我不能因小失大，讓親情葬送他的法身慧命。

有人不理解我的做法，說我對老伴子無情無義。差矣！我的所作所為，做出這樣看似不近人情的決定，正是我對老伴子的一片真情實義。我只有一個念頭，割斷親情的纏縛，排除一切干擾，必保老伴子順利往生西方。我做到了。

在這個問題上，必須認真嚴肅地對待，不能有絲毫麻痹大意。因為往生，一個人一生只有這一次機會，千萬千萬要把握住。絕不能讓親情影響往生大事。

說到往生，今天藉這個機會，把我參與的有關送往生的一些經驗也好，教訓也好，注意事項也好，如實的和同修們分享交流，供大家參考。僅供參考。

（一）如果條件允許，能夠在家往生，就不要送去醫院；如果一定要送醫院，最後一道防線無論如何不能突破，那就是不能搶救，不能送重症監護室。

搶救就是讓其受地獄之刑，太殘忍了。他痛苦萬分卻又無法表達，他只有生瞋恨的份兒，你說他上哪一道？

（二）請助念團只請一撥人，不能請兩撥人。

為什麼？兩撥人往往互不服氣，走的好，爭功；走的不好，互相推脫責任，嚴重者相互攻擊，不利於和諧。另外，要請修一個法門的助念團，因為法門不同，送往生的方式方法不一樣。選修同一個法門送往生，更契機、更方便一些。

（三）助念團進駐時間要適宜，以三天為最佳，五天七天亦可。

如果時間再長就不太適宜了。如果念一個月、二十天，家屬和助念團都會疲憊不堪，從而產生厭倦情緒。

如何掌握這個進駐時間？這是個難題。有這麼幾種情況：

第一種：預知時至，有往生把握，不用助念，這是最理想的。

劉素青老菩薩、劉明華老菩薩就屬於這種情況。預知時至，自在往生，不用助念。那為什麼又助念了呢？劉素青老菩薩給的答案是：「我不需要助念，瞬間就走了，跟著佛就走了。但是為了度眾生，那就是說，這個形式還得走。」所以，兩位老菩薩，一位助念了五天，一位助念了三天。走形式度眾生啊！

第二種：沒有預知時至，但身邊有明白人，會看，能估摸個大概。

比如有些年歲大的老人，他們經歷多，也有這方面的經驗，可以參考。

第三種：多次反覆，看著好像要走了，過一會兒又回來了。

原因有四點：一是貪戀這個人世，不想走；二是放不下，有牽掛，尤其被親情纏縛；三是冤親債主討債揪著不放；四是家屬和助念團有急於求成的不善念，等等。原因是各種各樣的。送往生要全力以赴，真誠心非常重要。

如果助念團和家屬意見不一致，要尊重家屬意見。如果認為不如理不如法，助念團可以撤出。

（四）臨終時，任何儀軌都不用，大道至簡。

如果是修淨土的，不誦經、不持咒，一句佛號念到底，而且是念四字的。愈簡單，力量愈強，受用愈大。不重形式重實質，心淨則佛土淨。

要念《地藏經》、《阿彌陀經》，在往生七天之後念。如果真正往生了，念《地藏經》可以給他追福，增高他的品位；如果沒有往生，可以幫他消除痛苦。

（五）病重、病危、臨終時，家親眷屬、親朋好友不許探視，往生十四個小時之後允許探視。

十四個小時之內，不許哭泣，不許觸碰身體，連床都不許碰。可視當時的具體情況，十四小時淨身、穿衣之後可送殯儀館。如果條件允許，在家念佛三天也可以。

送往生要有序進行，由主法人統一指揮，不得多頭指揮。助念團裡有一個人真正修行得道，亡者就得真實利益。

不開示。（非要開示，簡明扼要，不能囉囉嗦嗦，長篇大論。）

不開光。（不用開光光自開，誰能為佛把光開。本末顛倒多少載，今朝明理改過來。）

不探測。（非要探測，十四個小時之後。）

（六）什麼時候斷食，要順其自然，不能硬性安排。

斷食是最後清理身體的過程，一般都有這個過程，也有特殊情況例外，情況各異。比如，刁居士丈夫老齊斷食十三天，只喝白水；我姐姐劉素青斷食四天，只喝白水；董樹珍老菩薩斷食四十天，只喝白水，簡直是個奇跡；我老伴子劉明華往生的前一天中午吃了半碗小米粥，他可以算是沒斷食的。這幾位往生後，都是乾乾淨淨、利利索索的，沒拉沒尿。

（七）往生後助念，最低不能少於八小時，念十二小時、十四小時就比較保險了。

神識離開身體了，如果念二十四小時、念三天，當然更好。這要根據具體情況而定。

助念時最好把臉蓋上，目的是讓助念的人不分散注意力。

（八）記住三個最佳：

第一個最佳：

往生後的四十九天是我們幫助亡靈的最佳時間段，千萬千萬把握住這個最佳時間段，只有一個四十九天啊！機不可失，時不再來。

第二個最佳：

往生後的四十九天，念佛給亡靈迴向，是我們幫助往生者的最佳方法。尤其是頭一個七天，千萬千萬什麼都不要夾雜，就是「阿彌陀佛」四字佛號老實念，功力最強，受益最大。誦經、持咒等其他活動，比起阿彌陀佛佛號都次之。

有人喜歡東打聽、西問問往生者去哪道了？這是最不可取的、愚癡的做法，純屬不務正業。這種做法一點都幫不上往生者的忙。那些不孝子孫才這麼幹呢！真正的孝子賢孫一定在四十九天之內老實念佛，幫助往生者提高品位，或者幫助往生者消業、增福生善道。這是正事。

第三個最佳：

四十九天念佛給往生者迴向，是我們念佛人修福修慧、積功累德的最佳機緣。幫助別人就是幫助自己，整個宇宙是一體。

（九）臨終一念往生，必須具備哪些條件？

古大德講的很清楚，臨終一念往生，至少要具備三個條件：

第一、臨命終時清清楚楚，不能迷惑。臨終一迷惑，就不會念佛，有人提醒也很難接受。

第二、緊急關頭能不能遇到善知識提醒，趕快念阿彌陀佛，求生淨土，放下萬緣。

第三、有人一提醒就立刻接受，念頭馬上轉過來，對娑婆世界不再有絲毫貪戀，一心一意求生淨土。

最把握的是自己念佛功夫成片，達到了事一心不亂，自己能做得自己的主，有把握念佛往生，不用助念。海賢老和尚不是最好的榜樣嗎？自己做不了主，靠誰都靠不住。

（十）往生者後事處理從簡。不大操大辦，不鋪張浪費，不搞排場。

切記：萬萬不可以殺生，要用素食或以素食為主；萬萬不可以藉機斂財，收受禮金。讓往生者背負債務，實是大不孝之舉。

（十一）怎樣印證真的往生極樂世界了？

一條最把握，預知時至，親口說出：佛來接我了，我跟佛走了。有的說不出來話，用動作表達出來。這準確無誤，一定往生極樂世界了。

其他的，如身體柔軟、頭頂熱、有瑞相、火化有舍利等等，說明走得很好，去三善道，有沒有往生極樂世界的？可能有，但我們不能依此確認往生極樂世界了。

今天早晨看材料的時候，出了這麼二十句話，給大家分享一下：

網上傳言多 你要會選擇

什麼是標準 有利於和合

依法不依人 牢牢要記得

謹言又慎行 不要瞎摻合

善護身口意 千萬別犯錯

因果要自負 三途在等著

地獄不好出 可別往裡跳

自作要自受 佛也乾看著

都是大實話 你要聽勸啊

懸崖快勒馬 救救自己吧

這是在我今天講課內容之外，是早晨八點十五分我在看材料的時候就出了這麼二十句話。我覺得可能對同修們有所啟發和幫助，拿出來和大家分享。

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第十三集

佛有三種身：法身、報身和應化身！

你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助，功德是無量無邊，吉凶禍福就在一念之間

　　我們生活在世間，世出世間的聖賢，不僅在中國，在外國其他宗教，大聖大賢幾乎是異口同聲為我們宣布，要成人之美，不成人之惡。人家做的那個事情，對社會眾生是不利的，我們不幫助他；如果他對於社會眾生是有利益的，我們要盡心盡力幫助他，隨喜功德。這個功德跟他所做的，這個隨喜功德跟那個所做的功德，無二無別，為什麼？你們的心相同。他能夠親身去做，是他緣具足，我不能去做，我的緣不具足，我們的心量一樣的、平等的，所以得的福報也相等。如果看到別人的好事、殊勝的事，如果是嫉妒障礙，言語毀謗，用種種不正當的手段去破壞，這個罪就重了。學佛的同修都知道，五逆罪裡頭有「破和合僧」，這個意思很廣，但是很少人懂得，以為破和合僧是破壞僧團，這個對於這一句話了解的意思非常狹窄。和合僧的本意是什麼？僧是團體的代名詞，而且這個團體是和睦的，所以叫做僧團，不一定是指出家的團體。世間任何團體，只要它領導與被領導組成的分子一味和睦，這個團體就叫僧團，不一定是指出家人。出家人在一起不和合，那不叫做僧團，所以佛說這個意思，我們一定要懂得，所以叫和合僧。

　　和合佛家講的六個條件，「六和敬」。我們在其他宗教裡面看到，天主教裡面我們看到，伊斯蘭教我們看到，他們確實具足「六和敬」。這個團體對於社會、對於眾生是有貢獻的，他們做出許許多多福利的事業。如果我們對他惡意的批評、惡意的毀謗，這個罪業墮地獄。這一層的意思，知道的人少了。在中國儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧團。我們看看其他宗教，只要真正是信奉宗教的，明瞭教義，依教奉行，自利利他，無一不是僧團。僧團裡面，佛教的僧團比其他宗教僧團殊勝的地方，那就是佛教裡面沒有自私自利。佛的教誨「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是超出一切僧團之上。但是我們想想，我們學佛了，加入佛教僧團，我們還是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們就決定不在其他宗教之上，甚至於還不如其他宗教，我們要憑良心說話，不可以自讚毀他。人家的好處就是好處，長處就是長處，我們看到了要稱讚、要讚揚；我們不如別人的地方，要承認、要悔過，佛法是高、是殊勝，沒有做到。

對於這些有道德的人，你要是侵犯，這個罪過就很重。你對他們不但沒有尊敬，你還輕視他，有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他，實在講佛家這些結罪，不是結罪你障礙在一個人，你欺負一個人、侮辱一個人，罪小；就是說他們的道德學問德行，對社會有很大的影響，你侵凌侮辱他，是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講，這些善知識是眾生的眼目，黑暗的明燈，他們教化眾生，這些人是社會上的善人，是社會大眾的好榜樣，你侮辱、毀謗這些人，不是對他，你是對整個社會一切眾生的侮辱，把一切眾生善良的樣子毀棄掉了，使社會大眾失去善惡的標準，這個罪過大了；因為這樣的結罪，你才墮阿鼻地獄。反過來，你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助，功德是無量無邊，吉凶禍福就在一念之間，所以覺悟的人，一定是全心全力讚歎協助。我們力量不夠、緣分不夠，我們嚮往之心是圓滿的，我們稱讚的心是圓滿的，還是得圓滿功德，何樂而不為！為什麼要造作罪業？

太上感應篇　　（第一二八集）　　1999/11/10　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0128