福慧雙修

不能跟任何一個人動感情，增長情執就出不了六道輪迴，決定不跟人結冤仇，結上惡緣這冤冤相報！

　　「於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士」。我們學佛，無上士是什麼？是回歸自性，不再在六道裡面搞輪迴，這是無上士。回歸自性之後還來不來這個世間？可以來，也可以不來。為什麼？有緣就來了，無緣就不來，實際上來與不來是緣。緣不定，但是緣決定有，為什麼？無量劫來，我們生生世世跟眾生結多少緣，怎麼能說沒有緣？無論是善緣、惡緣，統統都是緣。我們這一生得個人身，在這個世間住幾十年，生活環境當中，物質環境、人事環境全是緣。我們明白、搞清楚了，善緣好，惡緣也好，這個緣是什麼？我們了這個緣。能夠把所有的緣都轉變成法緣，我們大家一起來學佛，一起來念佛，將來都生到西方極樂世界，這是把所有一切緣轉變成法緣，這是無上士，這是個明白人。決定不跟人結冤仇，也決定不能跟任何一個人增長情執，那這都是麻煩。增長情執就出不了六道輪迴，結上惡緣這冤冤相報，這就錯了，所以總得要覺悟過來。

聽到了，對我沒有利益的，就不要放在心上，把它忘掉，不要放在口上，自己心地多清淨、多自在，這叫功夫。別人所作所為、言語，對我有利益的我記住，我要認真去做，對我有好處；對我沒有好處的，忘得乾乾淨淨。對別人，讚歎他的善，不說他的惡，這是普賢菩薩教給我們，「禮敬諸佛，稱讚如來」。對一切人要恭敬，要有禮貌，不管他善惡，因為他有佛性，「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生本來是佛」，所以恭敬、禮敬是應該的，我們應該做的。讚歎，與社會大眾有正面的影響讚歎，如果是有負面的影響不說，中國古人教人「隱惡揚善」，社會才能夠安定、祥和。社會為什麼動亂不安？說人不好的地方太多，說人好的事情太少了，這社會就亂起來了，就這麼亂法的！你以為怎麼亂的？大家都不說人的壞話，社會馬上就安定、就和諧了。這是佛的智慧，佛看清楚，決定不批評，心裡頭清清楚楚，也別放在心上，跟著佛菩薩的教誨去走決定沒錯。

二零一二淨土大經科註　　（第一三九集）　　2013/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0139

證得他心通，別人心裡起心動念，我都能知道？

大乘教裡面告訴我們，遍法界虛空界萬事萬物跟我是什麼關係？是一體的關係。

　　佛法的修證終極的目標是明心見性，明心見性他自然就通了。這通裡面也叫他心通，別人心裡起心動念，我都能知道；我起心動念，他也能知道。現在為什麼不知道？有障礙，這個障礙最主要的是自私自利。佛法裡面講的執著分別妄想，有這些障礙，讓我們自己的本能都喪失掉了。如果我們把這些東西都放下，就成佛了，本能完全恢復，絲毫障礙都沒有了，這是佛教的教學。佛說得很清楚、很明白，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的，不是假的。我們老祖宗也說本性本善，一切人都有本性，「人之初，性本善」，那個本善就是佛，它不是善惡的善。那個善是讚美，太好了，好到極處了，跟大乘經上講的本來是佛，是一個意思。中國人讀書恢復自性本善，佛教導眾生希望眾生個個成佛，證得大圓滿、大智慧、大福德、大自在，不是做不到的，做得到的。

話說起來容易，真做起來有一定的困難，難在哪裡？難在放不下，不是別的，放得下一點難處沒有。唐代禪宗六祖惠能大師聽老和尚講經，他就徹底放下，放下就成佛，老和尚把衣缽就給他，他成為禪宗第六代祖師。我們都知道，他不認識字沒念過書，沒上過學，偶然聽到佛法非常歡喜。正式的講堂一次沒有參加，禪堂也一次沒參加，他為什麼有那麼大的成就？他放下！我們聽了，聽是聽了、也懂了、也了解就是放不下，放不下還是凡夫。前面我們讀過，佛法修學四個階段信解行證，惠能大師是一次完成，一句話當中這四個階層圓滿，這個人不多，真不多，在歷史上沒看到第二個。有明心見性，沒那麼快，有人三年五載，有人十年八年，有人二十年、三十年，這個有，歷史上有記載。一句話之下他就覺悟，就放下了，只有能大師一個，其他的沒有見到。可是這一個就給我們做了證明，佛法的祕訣沒有別的，就是看破、放下，看破是真正明白，放下是不再起心動念。與一切眾生和光同塵，但是他不起心、不動念、不分別、不執著，這就是佛，這樣的人才能夠弘法、護法。

二零一二淨土大經科註　　（第一三九集）　　2013/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0139

與一切眾生和光同塵，但是他不起心、不動念、不分別、不執著，這就是佛，這樣的人才能夠弘法、護法。 護法比弘法更重要，像一個學校，弘法的是教員，護法的是校長，法能不能常住世間關鍵在護法，不在弘法。學校能不能辦得好，能不能永遠存下去？關鍵在校長。所以護法的使命是擺在第一，弘法是他的幫手，他主導佛法的教學，這些法師們講經的都聽他指揮，聽他安排。就像排課程是校長的事情，上課是教員的事情，教員是執行。所以學生的成就功勞是校長，校長安排課程，聘請老師，老師是為校長服務的，這是我們不能不知道的。佛法的興衰，道場的負責人關係很大，不能不知道，領導人最重要的真誠心、慈悲心、恭敬心，加信心，弘護都要有這四個心這樁事情就能做好。

二零一二淨土大經科註　　（第一三九集）　　2013/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0139

這些靈鬼有時托夢，有時附身，引導刑警破案！

佛典故事選集

為什麼會有傲慢心？因為恃己所長，然後面對別人的時候，有那個我比人家高的念頭，這個就是傲慢的體，傲慢就因為這樣起來的。為什麼會覺得自己比人家高？比方說覺得自己的學問高、才能高，還有身分高，這個身分說我是愛新覺羅的，這個慢心就會起來。所以不簡單，什麼緣都有可能變成我們起傲慢的緣，你警覺性高就不會。  

　　這個在佛陀時代，有一個故事你們聽過嗎？「優波離的出家」。優波離是一個算是奴隸，專門幫人家剃頭、削鬍子的，那個卡通裡面有，「佛典故事」很好看，你們可以回去看一下，日本拍的，挺好看的。結果他就在給一個算是很有錢的人剃頭、刮鬍子，然後那個人就在聊佛陀，聊聊聊，他就被吸引，太專注了，刀子就把人家的鬍子削掉了，他就趕快跑掉了。結果他聽了很感動，居然有佛陀這樣的人，他就去出家，後來也有成就。  

　　結果他是最低的，他一去出家，後來很多皇族就說，釋迦牟尼佛成佛了，皇族就說，你們派誰誰出家，就是一起去護持釋迦牟尼佛，就跟著釋迦牟尼佛出家，所以全部都是皇族的人去了。他們晚出家，都要跟前面出家的人禮拜。結果皇族看到這個優波離，以前都是幫他剃頭的，他要給他禮拜，哇，氣得半死，然後就罵那個優波離，優波離也很害怕。結果佛陀就藉這個機會點，說不是優波離讓你生氣，是你的什麼？內心的傲慢。這麼一點，這些皇族很有善根，馬上內省，就給優波離磕頭，感謝他，就是因為他讓他看到了他最嚴重的習氣，就是這些習氣障礙他不能解脫。  

　　所以你看連身分，還有你的財富，還有你的權位，甚至於你的容貌，這個再延伸就講不完了，學歷也會，你的字寫得比人家漂亮也會，你的頭髮比人家黑也會，你是雙眼皮也會笑單眼皮，再延伸出來就是好像覺得自己比人家高，人家低了。所以這個慢心不簡單。比你低的你會傲慢，跟你一樣的你會不會傲慢？跟你一樣的，你覺得他比你差，也是傲慢；比你高的，你說跟我差不多，也是傲慢；再來，明明比你高的，你說他比我低，這個在佛門叫慢過慢，叫傲慢到極點。  

　　還有一個叫卑劣慢。所以慢這個東西，瞋恨的核心，得下大功夫才行。什麼叫卑劣慢？就是他明明就比人家低，他也承認，他說我比你低，可是你高你的，我低我的，有什麼了不起。他就是不跟人家學，這叫卑劣慢。  

　　還有一種叫邪慢，這個邪慢也很有意思。比方說有一個人被關到監獄裡面去了，關了好幾年，突然有一個新犯進來了，然後他走到他面前：「我跟你講，我可關了五年了」，邪慢。他以什麼？以被關很久覺得自己很了不起。這個有，很多人殺人殺到最後，他覺得我是英雄，他覺得他是英雄建立在殺人上面，這個都是邪慢。  

　　還有一種我們修學過程也很容易遇到的，增上慢。比方說一個寢室裡面，有人睡到四點，有人睡到四點半，有人睡到五點，有人是動作特別快，五點半起來，五點五十就進教室了。結果你是那個四點起床的，你在那讀經，讀讀讀，「睡那麼晚」。增上慢，你很用功，就瞧不起人家。  

　　佛門有一個公案很有意思，有一個也是祖師輩的，他下定決心要成就，因為他自己常常會昏沉，結果他下大決心在懸崖壁打坐。夠厲害吧？一打瞌睡就萬丈深淵掉下去了。然後他就坐在那，很用功，但是畢竟還是習氣。所以習氣伏不住是太正常，他一打瞌睡就掉下去了。在半空中，韋馱菩薩把他接起來，護持他，把他接起來，托上來，他就安全了。他起了一個念頭，「韋馱菩薩，像我這樣能得到你護持的人有幾個？」韋馱菩薩：「你起這個念頭，我幾世不護你了」，就走了。結果他一聽很慚愧，覺得無地自容，怎麼自己起這個慢心？這個叫增上慢，起這個念頭。但是畢竟韋馱菩薩走了，他還是下定決心又坐在那，坐在懸崖當中修行，還是打瞌睡，又掉下去了，韋馱菩薩又把他托起來了。他說：「你不是走了嗎？」他說：「你剛剛那一念懺悔，我又回來護持你了。」這個故事你會聽，佛菩薩還跟你計較說你過去造啥業，你一念真誠就感通。  

　　你看我們講佛陀這個故事，我們親因緣是我們內心有傲慢了。那優波離是什麼？優波離是個所緣，是個增上緣，然後讓我們的傲慢現前。而不是說優波離造成的，你就把責任推給優波離了。所以因緣果搞清楚的，「行有不得，反求諸己」。  

如何建立修學的正知正見　　成德法師主講　　（第十三集）　　2019/5/24　　中國　　檔名：55-120-0013  

有強烈控制人事物的念頭，佔有人事物的行為，你就造嚴重的罪業！

　　佛在《般若經》上告訴我們，「一切法得成於忍」。所以這一部《金剛經》，雖然說明了菩薩六波羅蜜，可是特別著重的是布施跟忍辱。布施是能捨、能放下、能成就一切功德的因緣，如果沒有忍辱，不能忍，這個功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、堅忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在這個經裡面，六度特別強調這兩點，道理也就在此。如果我們細心觀察，自己一生的行持，再看看周邊一些同修們，乃至社會的賢達，每一個人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，決定與這兩個原則有密切的關聯。人肯布施，心量拓開了，能夠堅忍不拔，不為外面環境所動搖，不會被自己內在的煩惱所擾亂，他決定能夠成功；成就的大小，與布施、忍辱恰好成正比例。不僅佛這樣對我們開示，我們細細思惟觀察，確實是如此，證實佛所說的話是正確的。凡是一些失敗的人，可以說都是相當聰明人，世智辯聰，這樣的人往往容易失敗，而且是多數失敗。執著自己成見的人，不能夠反省，不能夠回頭，一味隨著自己的嗜欲，這樣的人沒有不失敗的；即使有一些成就，到最後依舊不免失敗。我們在歷史上，在我們周邊環境裡面，也能看得很清楚。

　　於是我們就更深一層的體會，世尊教菩薩布施，布施什麼？布施有兩個意思：對別人是施與，對自己是放下。財布施，我們以財物幫助別人、贈與別人、供養別人；對自己，是把貪吝財物這個意念捨棄，這叫布施。更深一層，是要把自己的嗜好，把自己的欲望捨棄掉，將自己所修積的功德、智慧供養別人，供養廣大的眾生。尤其是佛教導我們，妄想、分別、執著一定要捨，你能夠放下執著，就放下六道輪迴了；放下分別，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界裡，四十一個階級統統都超越了，這才是布施波羅蜜的真諦。所以布施是對慳貪的，妄想分別執著都是一切眾生嚴重的貪執，你能夠放下、能夠捨，一切殊勝功德就現前；你不肯放下、不肯捨，無量無邊的罪業，也就隨之而來。這個道理很深，事相很廣、很複雜，我們要能夠體會得到，要能夠觀察得到，然後才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。

　　可是妄想分別執著的習氣，是無始劫來生生世世累積而來，說到放下談何容易！這是世間人一般都是這種觀念，這個觀念不能說他錯，也不能說他完全正確。在他對於宇宙人生的真相，沒搞清楚、沒搞明白的時候，放下的確是困難，是不容易；可是將事實真相搞清楚、搞明白了，徹底放下，實在是「一念之間」。所以佛法確實是知之惟艱，而不是行之惟艱，佛法確實是「知難行易」。這一念不能回頭，轉不過來，是你的知不夠。所以世尊當年在世，示現給我們看，是四十九年講經說法而不中斷。聽佛教誨的大眾，經典上記載，有聽佛幾句就覺悟了，一部經還沒聽完，他證果了。覺悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明瞭是覺悟。這一明瞭，他的觀念就糾正過來，往昔錯誤的想法看法消失，正知正見現前了，這就叫證果。所以「信、解、行、證」，在上上根人是一而四，四而一，他怎麼不快速？我們佛法裡面稱為圓頓根性，所謂是一聞千悟，一聞徹悟，利根人。

　　也有一些鈍根之人，怎麼聽也不開悟，親近佛陀、親近善知識多年，不能開悟，不能證果。原因在哪裡？自己的妄想分別執著放不下。所以他聽得多，變成一種記問之學，助長他世智辯聰，他也能言善道，說得天花亂墜，其實你仔細觀聽，你就曉得，他完全是錯誤的。將佛知見變成邪知見，自害害人，果報，佛在經上講「三途地獄」。佛能不能救他？佛不能，決定是自作自受。等到他罪報受完之後，必定還有機會離開三途，再遇到佛法，他回心轉意，這才能夠得度。這樣的人多，是大多數，我們要明暸、要認識清楚。

　　最重要的是自己要覺悟，自己要認真反省，到底錯在什麼地方？你要是追根究柢，去尋找過失的根源，那個根源就是自私自利。他不知道自私自利是嚴重的病毒，自私自利是無間地獄的一條根。有自私自利的意念，必定是有強烈控制一切人事物的念頭，決定有佔有一切人事物的行為，他怎麼不造業？雖然能言善道，而事實上與佛所說的完全相違，一百八十度的違背。佛告訴我們，虛空法界依正莊嚴的真相，內是三心不可得，外是諸法因緣生，當體即空，了不可得。所以，佛給我們歸納事實真相，告訴我們一句真實語，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想佔有它，豈不是錯了？

　　這一種錯誤思想行為，就是佛家講的「造業」，你造了嚴重的罪業。這個罪業，招致不如意的後果，我們要明暸、要覺悟。覺悟的人，回頭的人，再也不幹這個傻事；過去生中，生生世世迷惑顛倒，竟幹這些傻事，現在覺悟了。覺悟之後，才真正體會到，一個人在一生當中，最大的福德是什麼？沒有起一個惡念，對眾生，無論在言語行為上，沒有做一樁傷害眾生的事情，這是一生當中最大的幸福。可是這樣的人少，太少了，這樣的人縱然是不學佛，不求往生，來生必定享天福，不信上帝也升天，為什麼？福報太大了。何況再加上能夠捨己為人，做一些利益眾生、利益社會的事業，無論這個事業大小，這是真實的福報，這是真正的善根福德，一生當中所作所為，善因緣。

　　我們知道這些事情，再想想自己這一生。諸位在年輕的時候，貪瞋痴慢這些煩惱習氣免不了，如何能不造業？現在明白了、覺悟了，所謂覺悟就是回頭，痛改前非，過去造的，錯了！這個錯誤裡面，最重要的一個控制眾生、佔有的念頭，這是錯誤的根本。真正覺悟的人，這兩樣一定是放下了，一定是捨棄了，對於一切人事物，再沒有佔有的行為，也沒有控制的意念，這是你真的覺悟了，真的回頭了。如果你還有這個意圖，還有這種行為，你還是迷而不覺。世間人為什麼會有這個念頭？這個念頭的起因是私欲，希望自己這個生命能夠延續下去，能夠得到好的生活環境，所以不能不控制、不能不佔有，哪裡曉得這是個錯誤的想法？佛告訴我們，「一飲一啄，莫非前定」。當你在沒有明心見性的時候，這個福報是你過去生中修的，生生世世累積的；你命裡面有福，捨都捨不掉；你命裡頭沒有福，霸佔也霸佔不來，搶都搶不到。這個事情，《了凡四訓》裡面講得很明白，講得很透徹。所以我勸初學的同修，一定要把《了凡四訓》念三百遍，幫助你放下，幫助你改正你錯誤的觀念，對於往後修學，往後的生活，帶來一個正確的概念，正確的行為，你才能真正得到幸福美滿的一生。

我接觸佛法之後，深深明白這個道理，我試驗著去做，做得果然有效。別人想控制我，任你擺布；你想佔有，你全部拿去，絕不計較。可是他拿去了，我沒有多久，後頭就又來了，還愈來愈多，這是證明佛講的話沒錯。我們建立道場，我們也看到許許多多建立的這些道場，裡面一些住眾爭名奪利，這是不了解事實真相。你命裡有那麼大的福報，你建的道場，人家要，給他；第二個道場比第一個道場更殊勝，來了。愈捨愈多，愈捨愈莊嚴，愈捨愈美滿，我這一生體驗過，確實如此。所以對於再大的道場，再大的事業，有沒有留戀？痕跡都沒有，這些無非是幫助一切眾生得度的因緣而已，自己永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺裡面有無量的智慧、無量的福德，享之不盡，用之不竭，你要真正明暸，真正回頭，你就能夠得到。今天時間到了，我們就講到此地。謝謝大家！　　

九九年早餐開示—談布施、忍耐　　（共一集）　　1999/1/13　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-014-0113

現代受戒只是形式；你能不能真正得戒，大有問題。學一條做一條，你就真正得到一條了！

恭選自『如何建立修學的正知正見』　　成德法師主講　　（第十一集）　　2019/5/22　　中國　　檔名：55-120-0011

在臨終之前的一剎那，所有一切業習的影像，往往都湧現在現前，決定他來生往哪裡去

　　達拉斯鍾茂林居士問兩個問題，第一個問題︰在給臨終病人助念的時候，需不需要做三皈、灑淨等儀式？還是一句佛號到底？

　　這個問題非常重要，一個人在一生，這是關鍵的時候。所謂「死生事大」，這一生已經過去了，在臨終之前的一剎那，所有一切業習的影像，往往都湧現在現前，決定他來生往哪裡去。古德告訴我們，修行的功夫就在這個時候表現成績，正所謂養兵千日，用在一朝。功夫得力，就是在一切境界當中，自己能做得了主宰，選擇你來生所去的方向、目標。如果功夫不得力，決定要隨業流轉，也就是隨著自己善惡業的習氣。佛在經上常說「業力現前，強者先牽」；換句話說，哪一種力量、業力強大，那一個就先受報。這樁事情我們必須要曉得，我們自己阿賴耶識裡面，業習種子是從無始劫來薰習而成，這個種子之多、種子之複雜是無量無邊，不可思議！

　　就實際狀況來說，決定是惡的種子多，惡的力量強。《百法明門論》裡面告訴我們，相應的心所，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這兩者的比例，我們就清楚了。而我們生活環境，人在生活環境裡面不能不受干擾，要說得更明顯的話，不能不受誘惑，這個事情麻煩。境緣當中善緣少、惡緣多，外面的惡緣多，裡面的惡煩惱多，內外交感產生很大的力量，所以《地藏經》上講得好，人死了以後，絕大多數墮三惡道。諺語常講，人死了就作鬼，你們想一想，這一句話是什麼意思？凡夫明明六道擺在面前，為什麼不說人死了之後，來生還得人身，人死了之後就生天，為什麼不這麼說，說人死了作鬼？這就是說明人死了之後，絕大多數落在鬼道。我們可以說，落在鬼道裡面總是十之八九，所以才說人死了之後作鬼。

　　什麼原因作鬼？貪心作鬼、嫉妒心作鬼，愚痴、瞋恚心都與鬼道相應。我們想一想，哪一個人沒有貪瞋痴，哪一個人不自私自利，哪一個人在一生當中，不是幹一些損人利己之事？你心裡有這個念頭，日常生活當中有這些行為，所以累積這些惡業、惡習氣就非常可怕，臨命終時這個境界現前了。《地藏經》上告訴我們，臨終之人，這個時候見到他家親眷屬、親朋好友，都是已經過世的人，是不是真的看到這些人？不是的。佛在經上跟我們講得很清楚，這是你過去生中的冤親債主，變現你家親眷屬的模樣來帶你走，把你帶去之後就跟你算帳，欠命的討命、欠錢的討錢，這是三惡道的境界現前。我們也曾經送過不少臨終的人，這個現象我們親眼所見，非常可怕，這是緊要的關頭。

　　念佛人臨終時見佛來接引，但是要功夫夠才行，功夫要是不夠，臨終依舊有這些冤親債主現前。正因為這個緣故，所以臨終的人助念是非常重要，助念是幫助他生起正念，助念兩個字是這個意思，幫助他不要忘記念佛。所以在臨終的時候，這是最緊要的關頭，什麼儀式都不必了。如果發現病人說：某個人我看到了，我看到某些事情了；這個時候最重要的一句話，提醒他、勸導他：什麼境界現前都不要理它，趕緊念佛。帶著他念佛，這是非常非常重要！守護病人一直到他往生，決定不可以把他的念頭亂掉，我們助念人就做了一番莫大的功德。我們照顧，讓他不失正念這是功，看他見佛往生那是德。

　　這些事情，在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面寫得很清楚、很明白，我們要想把這樁事情做好，真正對臨終人有大幫助，這個常識一定要有。《飭終津梁》文言文寫的，比較深，《須知》是根據《津梁》，摘其重要的用白話文寫成。如果有時間兩種都要讀，要多讀幾遍，沒有時間，讀《須知》就可以了。實在說，功夫一定在平時養成，因為臨終的時候，能不能遇到善友助念是一個未知數；大多數人臨終的時候遇不到善緣，這一生的機緣錯過，太可惜了。所以總得要自己在平時養成，自己真正有把握往生。即使在美國，最近這二十年來，念佛往生有很多好榜樣，都是我們應當要學習的。

　　早年在舊金山，甘老居士的一個親戚，是一位老太太，念佛預知時至，這是甘老太太自己跟我說的。她的兒女移民到美國來，把老太太接到舊金山，在美國的生活大家都很清楚，夫妻白天上班，小孩上學，他把老母親接到家裡來照顧。老母親是念佛的，實在講，在美國這種生活環境，是念佛最殊勝的場所，沒有人干擾，省心省事。所以她是，白天上班的上班去，上學的去了，她在家裡就一心念佛。兒女、小孩回來，她照顧他們的生活，通常燒三餐飯、洗衣服、做家事。往生的這一天，早晨她的兒子、媳婦起來之後，發現今天早晨老太太沒有燒早飯，怎麼老太太今天沒有睡醒，起來遲了？就開她房門看看。老太太穿著很整齊在床上坐著，手上拿著念珠已經走了，不曉得什麼時候走的。老太太已經往生了，沒有告訴家人。

　　這個情形我們能夠理解，告訴家人，家人一定慌張，會擾亂她，擾亂她的正念，她不告訴任何人。她寫好了遺囑，擺在她面前；不僅僅如此，她的兒子、媳婦、孫子孝服她都做好了，一份一份也擺在床上。所以這個老太太預知時至，把自己的後事早就安排好了，走得那麼自在、那麼瀟灑，沒有人助念。這是在美國舊金山的事情，她能做到，我們也能做到。我們為什麼做不到？我們的煩惱習氣沒有放下，放下就做到了。人家心裡頭沒有罣礙，我們心裡頭還有牽腸掛肚、拉拉雜雜的事情，所以我們做不到，她能做得到。我們如果能夠看穿這個世界，徹底放下，我們也能做到。

　　尤其是生活在現代，東西方古老的預言，都說今年七月有災難。四百年前，法國的預言家說，都說在今年，恐怖大王要降臨這個世界，時間都在七月。這些話，我們能不能相信？學佛的人是理智的，不是感情的。可是佛在經上給我們講了一個原理，「一切法從心想生」，幾百年前這麼多人在這裡想，這個想太可怕了！諸位要曉得，心想事成。所以我們念佛著重在觀想，我們想佛就成佛，想菩薩就成菩薩。他們這些人想恐怖大王，還得了嗎？所以如何糾正這一個想法，是很有必要的事情。新加坡我們為什麼要建念佛堂，為什麼勸這麼多人來念佛？無非是希望改變大家的思想。

　　世間人有這個想法的太多太多了，我們沒有辦法改變他的，只有我們這一夥人誠心誠意，用真誠懇切天天日夜在想阿彌陀佛，日夜在念阿彌陀佛，希望我們這個思想波，能夠衝擊他們的思想波，把他們這個思想波衝擊緩和。他的思想波是很大的幅度，大幅度的波動，念佛的思想波是很平靜的。縱然不能將他們的思想波擺平，也能夠將它減緩，這個樣子災難就減少了，災難也就輕了。我們根據這個道理，念佛的真實功德是有理論做依據的，它不是迷信，它不是妄想。世間什麼力量最大？思想波的力量最大。所以人在臨終的時候，這一念，一念佛他作佛去了；如果還是一念貪瞋痴，他就到惡道去了；一念五戒十善，他得人身；一念上品十善、四無量心，他就生天去了；都決定在這個時候，一念的思想，我們要明白這個道理，佛法不迷信。所以最重要的一句佛號念到底，身心世界一切放下，別人能自在往生，我們也能自在。臨終功夫不得力，都是平常放不下，所以看破、放下這兩句話非常重要。

　　第二個問題︰你聽我講的時候，不要將我們自己的意見強加於人，如果我們見解是正確的，而且有益於人，那怎麼辦？

　　釋迦牟尼佛正知正見，釋迦牟尼佛的見解、行持、言語，都是有益於一切眾生，佛只教導眾生，不勉強眾生，這是我們應當要學習的。佛只教你、只勸你，不勉強你，為什麼？眾生業障習氣很重，如果他的緣不成熟，我們勉強加給他，他起反抗，他不服，而且造更重的罪業，起了反效果，這就錯了。所以我們只能勸人，只能夠講經說法，勸你來聽，你聽懂、聽明白了，你相信了，理解了，依照方法去奉行，你得利益。你不相信、不理解、不肯做，也沒有關係，所謂是「一歷耳根，永為道種」，你這一生不能成就，來生、後生遇到機緣的時候還會成就，佛度眾生是生生世世，不是在這一時。所以普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話的意思很深很深，我們要很細心的來學習。今天時間到了，就講到此地。

九九年早餐開示—修學靠平時用功　　（共一集）　　1999/1/3　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-014-0103