福慧雙修

是我們現在所講的「學為人師，行為世範」！

「崇信聖賢者，未有不獲聖賢之報者」，這一句話結得好，也是勉勵我們，我們要崇敬信仰聖賢人的教誨。什麼是崇敬？什麼是信仰？總在依教奉行，我們才能夠得到如聖賢所說的真實果報。第六十節一句：

　　【侵凌道德。】

註解一開端就告訴我們，「世間道德之人」，哪些是道德之人？「如讀書明理之儒士」，儒家；「刻苦修行之僧道」，這是有道德之人。換句話說，道是明理，德是能將他所明之理落實在生活上，叫德行。下面說「言為法則，行則楷模」，就是我們現在所講的「學為人師，行為世範」，這樣的人就是道德之士。他們起心動念、言語造作是為社會、是為眾生的，不是為自己的。所以說「超等出倫」，他們超越一般普通人，從哪裡超越？普通人起心動念沒有不為自己的，心量窄小。道德之人，心量廣大，在佛法裡面講的「發菩提心，行菩薩道」。無論我們現前是什麼樣的身分，是從事哪一種行業，都要懂得這個道理，都應當要修學。所以心要大，諺語常說：「量大福大」，人人都希求大福報，大福報從哪裡來的？不知道，先人的教誨教得太多了，而我們疏忽了。也常常聽，甚至於自己也常常說，說了聽了沒在意，沒有在意是沒有真正把它放在心上，沒有真正把它放在行為上，所以殊勝的果報自己得不到。

太上感應篇　　（第一二八集）　　1999/11/10　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0128

服務一切眾生，造福社會人群，這個功德就大了，福報也就大了！

你發的這個心叫露水道心，禁不起考驗，那怎麼能成就？

隨順佛陀教誨，前途一片光明，將來生佛淨土；違背佛陀教誨，往後苦難無邊，果報在阿鼻地獄。所以諸位一定要明瞭，極善的果報跟極惡的果報，都在自己一念之間。我們一念為什麼要造惡？為什麼不心起善念？佛法殊勝，其他所有一切宗教沒有一個不殊勝的，只是教化對象不同而已。所以我們讀佛經，我們初學，初學一定要一門深入，要長時間的薰陶，奠定自己的根基。在佛法裡面講，根基是戒定慧。什麼是戒學？隨順佛陀的教誨就是持戒。佛在經上教我們怎麼做，我們就老老實實怎麼做，決定不可以隨順自己意思，隨順自己意思，沒有不造作罪業的，這個要知道。我們天天都犯這個過失，這怎麼得了！前途可悲。好在我們這一口氣還沒斷，換句話說，還有回頭的機會。佛經裡面說得好，造作極重罪業的人，只要他能夠懺悔、能夠改過、能夠回頭，那也是菩薩。《觀經》裡面，阿闍世王造五逆十惡的重罪，臨終懺悔，念佛求生淨土，世尊給我們說上品中生。所以我們對於造作極惡之人，都不可以輕視他，輕視他也是訕謗。為什麼不敢輕視？他一旦回頭，勇猛精進，說不定他的品位在我們之上，我們遠遠落在他後頭，怎麼敢輕視？所以普賢菩薩教我們用一個真誠恭敬心對一切眾生，這個教誨是真實的。別人輕慢我，別人侮辱我，我決定不敢輕慢他，決定不敢侮辱他。他眼睛當中看我不是人，我眼睛當中看他是佛菩薩，我們要這樣修行，各人有各人的因果，各人有各人的報應。我們放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，這個人有智慧；要以其他宗教裡面說，這個人得救了。 哪些是聖賢？真正修道人心目當中，所有一切眾生都是聖賢，善財童子是這麼成就的，絕不敢輕慢任何一個人。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他跟神會說，他只見自己過，不見世間過。能大師能成為一代祖師，道理就在此地。我們今天修學功夫不得力，道理也在此地。我們所犯的是什麼？只見他人過，不見自己過。不要小看，這是不得了的大過失。念佛功夫不得力，修了一輩子，還修到三途去了，什麼原因？只見他人過，不見自己過，你這個修法，就是修三惡道。也是修道，修三惡道；也往生，三惡道裡去往生去了。所以我們不但對佛菩薩、祖師大德，我們要尊師重道，對所有的宗教，都要平等的尊重，對一切眾生，要把他當作父母看待，當作佛菩薩看待，這是佛經上教給我們的。父母有過失，你敢講嗎？從前人不敢講，現在人也敢講了，你說有什麼法子？以前父母有過失，家醜不可外揚，決定不敢說的，一生都不敢說；不但不敢說，想都不敢想，這是孝順。 古聖先賢教育教人什麼？教人學做人，這種倫理道德的教育拋棄掉了，人就不像人了。不像人，那像什麼？天台大師給我們講「百界千如」。通常經教裡面講十法界，天台大師告訴我們，每一個法界裡面都有十法界，這個意思講得深。人法界裡有人中之佛，人中之菩薩，人中之天，有人中的畜生，人中之餓鬼，人中的地獄。我們在人法界，人法界裡面的十法界，我們是在哪個法界？自己要清楚。如何揀別我們與哪個法界相應？我們要以經教做標準。佛給我們講十法界的業因，平等心是佛法界，我們對一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相應。如果是六度的心，念念利益一切眾生，念念利益一切社會大眾，那你是人中的菩薩。昨天晚上我們講到六度這一段，我們用兩個小時的時間，詳細講解六波羅蜜如何落實在我們生活、工作、應酬之中，你能做到，你能落實，你是人中的菩薩。要會！因緣心是人中的緣覺，四諦心是人中的聲聞，慈悲喜捨、十善業心是人中之天人，嚴持五戒是人中之人。往下，貪心是人中的餓鬼，瞋恚是人中之地獄，愚痴是人中的畜生。所以我們自己要常常反省，常常思惟檢點，我是在哪一道？我們起心動念、言語造作，跟哪一道相應？跟哪一道相應，將來必定就入這一道了。這不是兒戲，這是諸佛菩薩、祖師大德的真實教誨。 佛菩薩教我們懺悔，懺除業障，什麼是業障？妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢是業障。教我們回頭是岸，回過頭來依戒定慧，依佛菩薩的教誨。不肯回頭，我們所造作的是六道輪迴裡面的三惡道；回過頭來，至少是三善道。真正明瞭覺悟，一定要珍惜這一生希有難逢的因緣，超越六道，超越十法界，這才是真正聰明人，真正有智慧，不再迷戀六道輪迴。所以我們讀這兩句，看到很難過，我們自己做得不好，做得不好就是犯了這兩句。所以認真努力痛改前非，天天要改過。不要以為自己沒有過失，以為自己沒有過失是我們最大的過失，等覺菩薩還天天在改過，我們算什麼？所以天天找自己的過失。怎麼找法？第一個是讀經，用經教來檢點；第二個是看別人，看到別人過失，回過頭來想到我有沒有這個過失。不要去毀謗人，不要去批評人，回過頭想想自己，自己如果有，趕緊改；沒有，勉勵自己不要犯，所謂是「有則改之，無則嘉勉」。那一個造作過失的人，就是我們自己的善知識，沒有他，我們不能發現自己過失，所以他在表演，他在示現。對我來講，他是善友，他是善知識，我因他所以才能夠改過自新，才能夠回頭是岸，我怎麼可以去批評他？怎麼可以輕視他？所以要多想想，善財童子為什麼一生圓滿成就，我為什麼一生天天造作罪業，多想想。想清楚、想明白了，回過頭來，功夫才能夠得力。　為什麼知道而做不到？諺語有所謂「看得破，忍不過」，看得破是明明曉得，明知還要故犯，忍不過！所以佛在《金剛經》上教人，「一切法得成於忍」。世出世間一切法要想成就，關鍵就在忍辱波羅蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就沒有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，還害了社會、害了別人，貽誤眾生。所以世尊在六波羅蜜裡面，對於忍辱波羅蜜講得多，特別重視，特別勸勉，讓我們平心靜氣，這樣對於一切法才有能力融會貫通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的預備功夫，定能生慧，慧才能解決問題，才能夠自度度他，這個重要。人生在這個世間非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是作夢！妄想。真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，絕不會因為任何障難而放棄了修行，而放棄了積功累德，那是世間最愚痴的人，沒有智慧，有智慧的人一定把機會抓住。所以忍辱比什麼都重要。 人生在世間。昨天有個學生來看我，他明年大學畢業，問我畢業之後怎麼辦？父母有意見，長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一個方向、有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功。如果沒有方向、沒有目標，天天去摸索，摸了一輩子，一事無成。又要想到我們的能力有限、精力有限、光陰有限，所以目標不能太多，太多了做不到。而且要懂得隨緣，勉強又做不到。我問他，我說「你念大學目的何在？」他說「想賺大錢。」我說「賺大錢哪有那麼容易？」我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。台灣王永慶小學畢業，大富翁！可見得賺大錢不是在學校念書念來的。錢從哪裡來的？前生修的因；換句話說，命裡頭有，你才有，命裡頭沒有，怎麼賺也賺不到。 觀念錯了，對於道理、事實真相都不懂。財富是財布施的果報，我們看到現在社會上發大財的億萬富翁，我們很清楚，這是過去生中佛門裡面種福，他才有這麼大的福報，聰明智慧是法布施得來的，健康長壽是無畏布施得來的，你不懂得修因，貪圖果報，佛法講「無有是處」，沒有這個道理。世間人迷在這些果報當中，果報享受完了之後，這一生當中沒有修福，所以來生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪業，這個罪業是非常容易造，不知不覺造無量無邊的罪業。尤其是有財富、有地位的人，他對社會有影響，一個錯誤的影響就不得了。單單這個發大財的影響，就害無量無邊眾生，這不是救人是害人。能把這個念頭轉過來，服務一切眾生，造福社會人群，這個功德就大了，福報也就大了。現在人懂得的很少，不讀聖賢書之過。不讀書，不講學了。

　　什麼叫修身？懺悔、反省、改過，這是真修行，真正做功夫。必須知道我們沒有成佛，沒有成佛等覺菩薩都有過失，人家的好處是天天檢點自己的過失，天天改正自己的過失，所以他能成佛，菩薩這個地位一直往上上升。我們不知道，我們很可憐，只見他人過，不見自己過，所以我們的前途每況愈下。見他人過，免不了要『訕謗』，貢高自滿，這是造業。不見自己過，自己過失永遠改不掉，不但改不掉，天天在增長，這怎麼得了。會修行的人，看到別人的過就是自己的過，自己看不到自己過，看到別人過就是自己過。自己想想，我有沒有這個過失？我有這個過失趕快改正，沒有這個過失，勉勵自己不犯這個過失。所以我們在《華嚴》上看到，真正修行人只有自己一個人，除自己之外，都是諸佛菩薩，都是自己的善知識，善財是這樣成就的。 善財這個理念有沒有錯？是不是所謂「阿Q精神」？決定不是的。為什麼說不是的？虛空法界一切眾生是「唯心所現」，心是佛，佛所現的；「唯識所變」，識是菩薩，所以虛空法界一切眾生，真是佛菩薩。他給我們做種種示現，幫助我們斷種種煩惱，成就我們種種德行，可惜我們讀《華嚴》沒有學到。你要學到了，你就是善財，你要學到了，你也跟善財一樣一生圓滿成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你說我是人，他也是人，我看他沒什麼了不起，這個樣子你學佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一個人是凡夫，除自己一個人之外，統統是佛菩薩大慈大悲的示現，這個話是千真萬確的事實，決定不是妄語。無論男女老少，各行各業，乃至於樹木花草、山河大地，一切現相統統都是諸佛如來慈悲示現度化我的，我們能夠用這種心態來學，這是真正大乘學人，成就自己就是成就眾生。為什麼？自他不二，自他一體，所以佛在經上常講，「欲度眾生，先度自己」。實在講，度自己就是度眾生，自己真正做出來，做出一個好樣子來。我們看到眾生覺，想到自己有沒有覺，看到眾生迷，想到自己有沒有迷，回頭回得快，所謂「回光返照」，我們能受用。

我們要成人之美，不成人之惡！

　　【侵凌道德。】

　　註解一開端就告訴我們，「世間道德之人」，哪些是道德之人？「如讀書明理之儒士」，儒家；「刻苦修行之僧道」，這是有道德之人。換句話說，道是明理，德是能將他所明之理落實在生活上，叫德行。下面說「言為法則，行則楷模」，就是我們現在所講的「學為人師，行為世範」，這樣的人就是道德之士。他們起心動念、言語造作是為社會、是為眾生的，不是為自己的。所以說「超等出倫」，他們超越一般普通人，從哪裡超越？普通人起心動念沒有不為自己的，心量窄小。道德之人，心量廣大，在佛法裡面講的「發菩提心，行菩薩道」。無論我們現前是什麼樣的身分，是從事哪一種行業，都要懂得這個道理，都應當要修學。所以心要大，諺語常說：「量大福大」，人人都希求大福報，大福報從哪裡來的？不知道，先人的教誨教得太多了，而我們疏忽了。也常常聽，甚至於自己也常常說，說了聽了沒在意，沒有在意是沒有真正把它放在心上，沒有真正把它放在行為上，所以殊勝的果報自己得不到。

　　我們生活在世間，世出世間的聖賢，不僅在中國，在外國其他宗教，大聖大賢幾乎是異口同聲為我們宣布，要成人之美，不成人之惡。人家做的那個事情，對社會眾生是不利的，我們不幫助他；如果他對於社會眾生是有利益的，我們要盡心盡力幫助他，隨喜功德。這個功德跟他所做的，這個隨喜功德跟那個所做的功德，無二無別，為什麼？你們的心相同。他能夠親身去做，是他緣具足，我不能去做，我的緣不具足，我們的心量一樣的、平等的，所以得的福報也相等。如果看到別人的好事、殊勝的事，如果是嫉妒障礙，言語毀謗，用種種不正當的手段去破壞，這個罪就重了。學佛的同修都知道，五逆罪裡頭有「破和合僧」，這個意思很廣，但是很少人懂得，以為破和合僧是破壞僧團，這個對於這一句話了解的意思非常狹窄。和合僧的本意是什麼？僧是團體的代名詞，而且這個團體是和睦的，所以叫做僧團，不一定是指出家的團體。世間任何團體，只要它領導與被領導組成的分子一味和睦，這個團體就叫僧團，不一定是指出家人。出家人在一起不和合，那不叫做僧團，所以佛說這個意思，我們一定要懂得，所以叫和合僧。

　　和合佛家講的六個條件，「六和敬」。我們在其他宗教裡面看到，天主教裡面我們看到，伊斯蘭教我們看到，他們確實具足「六和敬」。這個團體對於社會、對於眾生是有貢獻的，他們做出許許多多福利的事業。如果我們對他惡意的批評、惡意的毀謗，這個罪業墮地獄。這一層的意思，知道的人少了。在中國儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧團。我們看看其他宗教，只要真正是信奉宗教的，明瞭教義，依教奉行，自利利他，無一不是僧團。僧團裡面，佛教的僧團比其他宗教僧團殊勝的地方，那就是佛教裡面沒有自私自利。佛的教誨「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是超出一切僧團之上。但是我們想想，我們學佛了，加入佛教僧團，我們還是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們就決定不在其他宗教之上，甚至於還不如其他宗教，我們要憑良心說話，不可以自讚毀他。人家的好處就是好處，長處就是長處，我們看到了要稱讚、要讚揚；我們不如別人的地方，要承認、要悔過，佛法是高、是殊勝，沒有做到。

　　對於這些有道德的人，你要是侵犯，這個罪過就很重。你對他們不但沒有尊敬，你還輕視他，有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他，實在講佛家這些結罪，不是結罪你障礙在一個人，你欺負一個人、侮辱一個人，罪小；就是說他們的道德學問德行，對社會有很大的影響，你侵凌侮辱他，是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講，這些善知識是眾生的眼目，黑暗的明燈，他們教化眾生，這些人是社會上的善人，是社會大眾的好榜樣，你侮辱、毀謗這些人，不是對他，你是對整個社會一切眾生的侮辱，把一切眾生善良的樣子毀棄掉了，使社會大眾失去善惡的標準，這個罪過大了；因為這樣的結罪，你才墮阿鼻地獄。反過來，你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助，功德是無量無邊，吉凶禍福就在一念之間，所以覺悟的人，一定是全心全力讚歎協助。我們力量不夠、緣分不夠，我們嚮往之心是圓滿的，我們稱讚的心是圓滿的，還是得圓滿功德，何樂而不為！為什麼要造作罪業？

恭選自太上感應篇　　（第一二八集）　　1999/11/10　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0128

放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，這個人有智慧！

惡業、惡緣全部都可以這樣轉！

如何建立修學的正知正見　　成德法師主講　　（第十四集）　　2019/5/28　　中國　　檔名：55-120-0014

此生是來生後世吉凶禍福的樞紐，關係實在太大太大了

　諸位同學，大家好。《感應篇》我們講到第五十七句：

　　【知過不改。知善不為。】

　　這兩句話的意思非常之深。《彙編》裡面註解得也非常之好，尤其是天如禪師的一段開示，很值得我們警惕，歸結到開示的大意，普賢菩薩教導我們的，「恆順眾生，隨喜功德」。人生在世間，生命是非常短暫的，但是這個機遇非常寶貴，這麼短暫的時間，修善得無窮的福報，要造惡也會得無邊的災禍，所以這個短暫時間我們要知道珍惜，這是來生後世吉凶禍福的樞紐，關係實在太大太大了。所以諸佛菩薩無不是應化到世間來，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，眾生能夠永脫苦輪，成佛成聖，這也是一個大好機緣。果然明白佛說的大義，一念回頭，就頓超十法界，所以這個機緣太可貴了。

　　註解末後引用一段故事，周朝時候齊桓公過郭氏的廢墟，他很感嘆，問一個老人，他說：「郭氏為什麼家破人亡？」老人告訴他：「善善而惡惡。」桓公就說：「善善惡惡，為什麼會敗亡到這個地步？」老人說：「善善而不能為，惡惡而不能去。」這兩句話我們要記住。說兩個善，第一個是知道善，第二個是要行善。知道善，應該要行善，他不肯做，這就錯了；知道惡，應當要改惡，他不肯改，所以家破人亡。這不算是個什麼大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，來看這樁事情，問題就嚴重了。這麼好的一個機緣失掉了，一生當中造作無量無邊大小罪業，禍患無窮，你會招來生生世世的不如意。人為什麼不能忍一時？一世就是一時，幾十年光陰，一剎那就過去了。我跟南京一中關校長，我們是同班同學，而且坐在一張桌子，坐一個長板凳，那個時候不到二十歲，今天見面坐在一起，五十多年了，想到從前的事情，就像昨天一樣，你說生命多麼短暫。佛說：「世間無常，國土危脆」，這個老人說：「善善而惡惡」，這些都是至理名言，我們要銘記在心。

　　佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？起心動念為自己，心裡面充滿了貪瞋痴慢，這是凡夫。起心動念為一切眾生，心裡面是真誠、清淨、平等、慈悲，滿虛空遍法界，這個人就是佛，這個人就是菩薩。凡夫跟佛一念之間，念頭轉過來了，行為就轉過來了。佛菩薩的行為，我們在講席上常說，時時刻刻提醒同修們，起心動念、言語造作，都給世間人做榜樣。我們所表現的樣子，有善、有惡，大家都看得清楚。眾人以為善，我們要保持，不要把善行失掉；眾人以為惡，我們要好好的反省，是不是真惡？如果是真惡，馬上改正過來。如果不是真惡，不是真惡他是別有用意，這個用意大家在眼前看好像有不善的，過幾年你就明白了，原來這是善的。我們的起心動念、言行舉止，依智慧，不是依情識，幫助一切眾生斷疑生信，幫助一切眾生破迷開悟，決定不染名聞利養，決定不染五欲六塵，把佛陀的教誨，聖賢的教誨，踏踏實實做出來給社會大眾看。

　　我們講他不容易聽進去，我們做給他看。世間人貪圖名利，貪圖財富，我們做出來給他看。財富從哪裡來的？從布施來的，愈施愈多。聰明智慧從哪裡來的？法布施來的，肯幫助別人，肯教化別人，智慧就增長。健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的，愛護一切眾生，不但不殺害眾生，連惱害眾生的事情我們都不做。世間人所希求的財富、聰明智慧、健康長壽，我們做出來給他看。佛教化眾生用的是這個方法，首先告訴你應該怎麼做，接著再勸導你，勸勉你應該做，最後自己作證，你看我是這樣做的，我得到了。物質生活實在講很簡單，每天三餐飯吃得飽，衣服穿得暖，居住的房舍雖然不大，整齊乾淨，一塵不染，舒適！這是福報。財富只要足用就夠了，不需要積蓄，要懂得布施，把財富儲蓄在一切眾生的福報上，永遠不會消失。放在銀行，放在哪個地方都靠不住，一個災難都沒有了。佛在經上講：「財為五家共有」，教我們覺悟，財不是自己的。這個五家，第一個是水，一個洪水來了，會把你整個淹沒掉，漂掉了；第二個是火，火災會燒掉；第三個是官府，你犯法了，犯罪了，在古時候你的家財充公，沒收了；第四個是盜賊，他來偷你的、來搶你的；第五個是敗家子。哪裡是自己的！自己的財寶，要學諸佛菩薩，放在哪裡？放在一切眾生福報之中，所以佛教給我們布施供養，要修福。

　　福田有三個，這三個地方都生福，生無量無邊的福報。第一個是供養父母，這是恩田，父母對我們有恩，要懂得孝養；第二個是老師，三寶是老師，對老師要恭敬，叫敬田；第三個是一切苦難眾生，是悲田。所以有財富往這三方面去布施供養，你的福報生生世世永遠享不盡。這是儲存財富最殊勝之處，不會抹滅的，縱然這個世界毀滅了，你的福報不會毀滅。如果你的財富不儲存在這三個地方，世界毀滅，你的財富隨之毀滅掉了，不是你所有的。所以諸佛菩薩智慧福報超過凡人，不但是人間天上，大梵天王、摩醯首羅天王的福報，不能跟佛菩薩的比。這個道理佛在經上常講，我們要相信，我們要肯幹。

太上感應篇　　（第一二三集）　　1999/11/4　　香港　　檔名：19-012-0123

疑心是修行最嚴重的障礙！

「智慧：智慧者，謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫」。智慧，在佛法裡頭最重視，無論是大乘小乘、顯教密教沒有不重智慧的，人有智慧才能夠信受正法。不是知識，知識信佛他有懷疑，疑障道，疑對我們的損害非常嚴重。中國諺語裡頭有叫「疑心生暗鬼」，鬼是比喻對我們有傷害，這個傷害不明顯，你不知不覺受害，所以疑心有這麼大的障礙。最嚴重的障礙，障礙我們對於正法沒有信心，特別是對於淨土，淨土完全建立在信心的基礎上。蕅益大師註解《阿彌陀經》叫《彌陀經要解》，給我們講全經就講三個字，「信願行」。他這個註解印光大師非常讚歎，認為即使古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這讚歎到極處！他講全經就這三個字，序品裡頭信願行，正宗裡頭也是信願行，流通分裡頭還是信願行，對淨土三個條件講絕！

　　信裡面講了六個，第一個要相信自己，這是根本。相信自己是什麼？相信自己本來是佛，這太重要了。因為你到極樂世界去作佛去的，你不相信你自己是佛你怎麼能往生？這個太重要了。第二個相信他，他是誰？阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，阿彌陀佛真有，一點不懷疑。相信釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，字字句句是真實語沒有妄語，這信自信他，自己在他的前面。第三個信理，信事，第三個是信理，第四個是信事，理跟事，因跟果，都在這部經裡頭講得非常詳細。你看我們現在這段，「法藏因地」，極樂世界根據什麼理論成就的，它用的什麼方法建立的，這是事。事是阿彌陀佛五劫的參學，極樂世界不是彌陀憑空想出來的，這四十八願是參訪十方一切諸佛剎土，取人之長、捨人之短，這樣建立出來的。建成之後，極樂世界的依正莊嚴超過一切諸佛剎土，為什麼？它是一切諸佛剎土裡面真善美慧的集大成，都是這採一樣、那採一樣選擇的，不是阿彌陀佛憑空想像的，真！這事是真的。現在人講說符合邏輯，不是幻想，對於這個理事要相信，不能疑惑。

　　後面相信因、相信果，這部經裡頭因跟果講得非常詳細，這個要智慧，真正能信，真正發願，你這一生決定得生。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這就是阿彌陀佛的本願四十八願，以及他無量劫修行的功德加持你，幫助你提升，提升到阿惟越致菩薩。這什麼境界？《華嚴經》上圓教初住以上，在西方極樂世界就是實報莊嚴土。經上佛說過，極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土，凡聖同居土就是六道，方便有餘土就是四聖法界。但是它的凡聖同居土只有兩道人道、天道，沒有修羅，沒有畜生、餓鬼、地獄，它的凡聖同居土就是二道。方便有餘土有聲聞、緣覺、菩薩、佛，但是因為彌陀本願威神加持，都把他提升到阿惟越致菩薩，這是十方世界沒有的，只有極樂世界有。我們要靠自己的力量修到這個地位，大乘經教上說多長時間？無量劫，太久太久了。往生到極樂世界，生到極樂世界你就得到，不是你自己修的，是阿彌陀佛給你的，給你的不是榮譽，你真的享受得到。換句話說，你的智慧、神通、道力就跟阿彌陀佛差不多，這是了不起的一樁大事情。

　　我們一般講，這便宜可佔大了，等於說到極樂世界就成佛，到極樂世界就有能力回到娑婆世界來作佛教化眾生。像觀世音菩薩一樣三十二應，應以什麼身得度你就能現什麼身，你能通達一切佛法，沒有一樣不通的，什麼樣根性你都能教他。這地方能不去嗎？要想去首先要相信，決定要相信不要懷疑。十個相信十個往生，一百個相信一百個往生，一萬個相信一萬個往生，萬修萬人去，一個都不會漏掉的。我們這一生非常幸運，得人身、遇佛法，遇到這個法門，特別是遇到這部會集本，不得了！我們上一代的法師，我的師父一代，上一代沒有見過這個本子。這個本子出來得很晚，抗戰勝利之後才出來、才流通，所以很多法師沒有見過。沒有見過他們的信心就不足，為什麼？對極樂世界了解得不夠透徹。這個經上講明白、講透徹了！我們沒有這個本子，看五種原譯本也不見得能看得透徹，都看到了不見得能透徹。這是經過一番整理、篩選，五種原譯本裡頭的精華，稀有難逢。

　　又遇到黃念祖老居士的集註，用一百九十三種經論、註疏，來詳細註解這部經文字字句句真難得。黃念老的註解一九八０年代才完成的。早年我們在台中，李老師看到會集本，沒有看到黃念老的註解。這個註解我們在台灣印出來，這第一次印，印了一萬冊，李老師已經往生，沒有機會看到，我們的福報多大，超過前人。如果對它有懷疑，那就大錯特錯了！那這一生叫當面錯過。所以一定要信受正法，身心猛利，能修梵行。淨宗法門修行，就四個字信願持名，蕅益大師講這四個字，印光大師也講這四個字，這兩個祖師一生極力提倡。所以丈夫不能沒有智慧。

二零一二淨土大經科註　　（第一三九集）　　2013/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0139

我們大家一起回歸涅槃，回歸清淨平等覺

　　下面又引《大智度論》上說的，「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上」。涅槃是個境界，是最圓滿的、最究竟的，你要問涅槃什麼樣子？我們經題上後頭有五個字，「清淨平等覺」，就是涅槃的樣子。涅槃清淨，涅槃平等，涅槃覺而不迷，這五個字來形容涅槃就妙極了。心地清淨，一塵不染，心地平等沒有高下，覺是無所不知，人能做到無所不知，他就無所不能。這是什麼？這是自己的本能，就是自己真正的本人。我們現在是迷了涅槃，涅槃就是自性、就是真心，迷了。佛法沒有別的，讓我們回到真心，我們把妄心放下，妄心是什麼？妄想分別執著。妄想是迷惑，執著是染污，分別是不平，你看反過來就是清淨平等覺。學佛學的什麼這個一定要曉得，就是學清淨平等覺。我們今天用什麼方法修清淨平等覺？淨宗方法巧妙就是一句阿彌陀佛。無論你是起心動念、是分別、還是執著，念頭才起，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛去。妄念只有第一個，第二念就是正念，就結歸到阿彌陀佛，這叫真念佛。念佛真正降伏煩惱，功夫深煩惱就斷了，煩惱斷了涅槃就現前，清淨平等覺就現前了，真妙！方法妙極了。所以這個清淨平等心現前，自己清楚。

佛自知是涅槃，入這個境界，不從他聞，不是別人教的，這是自己本有的。亦將導眾生令至涅槃，這是教化眾生幫助別人，看到這個人有緣，能接受、能信、能解、肯幹，就要幫助他，無條件的幫助他。我們今天利用這個無線電的傳播、網路，在一個小攝影棚裡頭，能夠跟全世界有緣同學在一起學習、在一起分享，這是將導眾生，這將是帶領，帶領勸導一切大眾令至涅槃。我們大家一起回歸涅槃，回歸清淨平等覺。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上，所以稱佛為無上士。

二零一二淨土大經科註　　（第一三九集）　　2013/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0139