福慧雙修

我們看到這個在享福當中的人，他說我在享福，他的欲望會增長，他會覺得享著享著應該的。那我們其他都不論，一個有福報的人，請問在這個時代，他一年能夠吃到多少眾生？就其他的業都不算，就殺業一條就好了。大家要知道，佛經裡告訴我們，吃牠半斤，還牠八兩。為什麼我們輪迴出不去？《楞嚴經》講得好：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」還人家命、還人家肉，這第一個。「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」纏綿悱惻，什麼債？情債。接著《楞嚴經》總結：「唯殺盜淫，三為根本。」盜要不要還？要，還錢債。命債、錢債、情債，欠債還錢，天經地義。

所以真明白因果的，逆來什麼？順受。為什麼順受？該受的。「欲知前世因，今生受者是。」所以真正深信因果的人，不怨天不尤人，他的心安在這個真理上，叫理得心安。所以深信因果是菩提道上很重要的一關，這關鐵定要突破，在任何境界不懷疑，都是因果。但是都是因果，它因果會相續，因果會什麼？轉變。我們要會轉，要把惡緣轉成什麼？善緣，更好的轉成法緣。不然轉錯了變什麼？冤冤相報，沒完沒了。「唯殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。」輪迴哪三個為根本？殺、盜、淫。

我們剛剛舉的就是一個殺業，你看就一享福，尤其現在要過年了，你看過年前後那桌上，不得了。所以「食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。」可悲！好像有一個佛門的公案，有一個阿羅漢他能看五百世，經過一個人家，進去了，辦喜宴。好像還講了一首偈，意思就是說，陪著他一起吃飯的都是過去生的冤親債主，然後現在餐上的是什麼？他的親屬都被煮了。這個阿羅漢看到我們世間人這麼做，憐憫我們，我們都是隔陰之迷。所以學佛盡量還是不要再跟眾生結惡緣了，還是要吃素為好。而且吃素最重要的，長養自己慈悲的心。我自己下決心吃素，也是因為有一次切柳橙，一切不小心刀滑了，就割了一刀食指，痛得頭皮都麻。我在那痛得要死，突然想那個豬牠要被殺的時候，那不是我這樣一小口，什麼？那個刀都很大的，直接，那個很殘忍。一下子感同身受了，不願意再吃眾生肉了。

第二世享福，第三世墮落。老法師很客氣，他老人家說：三善道是觀光旅遊，三惡道是老家。那他第二世享了福，造了很多業，他忘失菩提心了，走的都是三世怨的路，都是歸魔王管，出不了，不要說色界、無色界，欲界天出不了。因為我們貪瞋痴的欲望都在，歸他管，叫他化自在天，欲界天第六天主他管我們。所以你一發真的菩提心，魔王怎麼樣？有人要逃出他的管轄。所以這個三世怨也是提醒我們，還有欲，出不了魔王的統治，然後幹的都是得在三惡道待很久的果報。得人身如爪上土，失人身如大地土。這一句其實儒家也提醒我們：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。

「然心願差別，其相乃多。」我們要發菩提心、立菩薩願，它所表現出來的相，外觀、形狀可能有很多。但是「若不指陳」，就是假如不具體的描述出來，明述出來，我們不好去效法。所以「若不指陳，如何趨向？」趨向就是如何去往這個方向去邁進、去效法。

所以我們看到這些句子，都可以深刻感覺到祖師他們非常善巧方便，都很替我們眾生著想，一定是站在我們的立場，考慮我們怎麼受用，他講得這麼細緻。

「今為大眾略而言之」，舉其綱要，跟大家一起來探討、來深入。「相有其八」，菩提心呈現的相大分這八項：「所謂邪正真偽大小偏圓是也」。

祖師是見性的人，見性的人他講的話會含攝一切。比方說你看佛陀他一講，身口意三業，請問還有沒有超過這個的？沒有吧。你看，印光祖師短短一句話，「無論在家出家，必須上敬下和……」它三福六和、三學六度、普賢願都在裡面。他見性的人一談出來，他是圓的。所以雖然從這八個角度我們去體會，但是所有講菩提心的，絕對不會超過這八個。可能你看的某某出家人、某某祖師也講這個部分，也講菩提心，你一對照，都跟這個可以歸納進來。

接著我們看，「云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行」，這個「一向」就是他自己都覺得自己一直在修行，「不究自心」，他沒有去探求，就是他沒有從根本修，從起心動念、從心上去下功夫。所以為什麼跟大家交流到修學的這些正知正見？其實這些部分也都是章嘉大師教給老法師的。因為老法師說，他佛法的基礎是章嘉大師幫他扎下去的，所以章嘉大師教什麼？key point。Right？key point，重點。這個好像有出章嘉大師的紀念冊的時候，有一篇也談到這個，看我們也供養給諸位學長，我們從中去掌握章嘉大師教給老法師修學的重要基礎在哪裡。

而這個要究自心，也提醒我們「因地不真，果招迂曲」，這個很重要。好像是徹悟禪師還說：「一切法門，以明心為要。」所有的教理都是讓我們明白我們本有的真心，你一明白，你完全沒有懷疑了，接著你就會很努力的去恢復自己的真心。所以假如是一個修行人不究自心，那他可能沒有深入經藏。所以方東美教授教得很正確，你要學佛，佛法在哪裡？經典。假如當時候方東美教授說佛法在哪？佛法在寺廟，那剛好假如去寺廟遇到的不是很好的緣，那不就麻煩了嗎？大家想一想，這些指導重不重要？很重要。

「不究自心，但知外務。」那什麼是外務？我們舉一下黃念祖老居士他有一次開示，也是講到發心問題，舉了《勸發菩提心文》。他就說到：「不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。」其實我們在念這一段的時候，最重要的是什麼？反觀，我們自己有沒有一毫這個念頭？差之毫釐，謬以千里。所以為什麼多次跟大家提《了凡四訓》那一段什麼是端、什麼是曲？「純是濟世之心則為端」，濟世是什麼？幫助人，幫助眾生。「有一毫媚世之心」，幫助人為什麼變討好？讓人感謝、讓人認可，這個是或好名聞，你不能有一毫，因為那一毫會慢慢什麼？擴展。「純是敬人之心則為端」，恭敬人、恭敬事，恭敬我們做的弘揚傳統文化的事情。「有一毫玩世之心」，這個玩世就是傲慢，我們看誰做的不如法了，誰做的不認可了，大肆批評，這個恭敬沒有了，都變成在指責別人的問題了。那我們在學也好、在弘也好，我們也不是真正用恭敬的心在做這些事情了，也因為這些緣而調動起我們內心裡面常見人過的習氣了。其實真正講道義的人應該不會這樣做。義，應該的。

比方說我們到了一個團體，跟這個團體有緣，我們誰我不認可、誰哪裡錯了，這變什麼？要求，這個是貪。一有要求求不到了，瞋會出來了、慢會出來了。不高興、不順我意，瞋；他太差勁了，慢出來了，都跟貪有關。所以道義，我跟這個團體有緣，我在這裡一天，我就盡力為這個團體一天，這是道義人生。道義人生不是去講條件的，一講條件就不是義了，是利、是有要求了。

所以這個「純是」、「有一毫」，這個對我們觀照，我們是不是跟菩提心相應，還是有染污了，還是有夾雜了，就很受用。「純是愛人之心」，都是為人好，怎麼會冒出一個憤世生氣了？那那個愛純不純？還是有求的。諸苦皆從貪欲起。所以孔子也提醒，不能搞成「愛之欲其生，惡之欲其死」，也不能搞成攻人之惡，要「攻其惡」，就是在自己身上下功夫，「無攻人之惡」，這《論語》裡面的話，這樣才能修慝，才能除掉自己的習氣。因為工於論人者，察己就疏了。

黃老他講到，除心以外的事都叫外務。他就知道外頭這些事，他沒有究自心。辦道場、修廟、講經說法，種種種種，這都叫外務，就往外了。你辦道場是修自己的心，是成就別人，那你會度德量力，你不會要很快搞大，不會急於求成，因為會這麼做事的，都沒有在觀自己的心。尤其是什麼？我現在要做，我的做人做事符不符合佛經、符不符合老法師的教導？老法師有沒有教我們要做得很大？老法師說帶動風氣，不為先、不為私。老法師又說道場不要超過多少人？

學生：二十。

成德法師：而且是印光大師的教導。所以等於是真正去做事，佛經、老法師教的有時候就提不起來了，就往外去忙了，忙得熱火朝天，這個是外務。因為這與你的心無關，你不究你的本心就去忙這些，這叫邪。這話就很尖銳了。你說祖師能夠危言聳聽嗎？祖師不會幹這種危言聳聽的事，都是大實話，真實是這樣的，大家要知道，這句話就很叫人驚心動魄。那這麼看看，不邪的人就不多了。所以省庵大師後頭他才是痛哭流涕，他對當時的佛教，他痛哭流涕！

祖師痛哭流涕是什麼時候？雍正十二年。康熙、雍正、乾隆，宮廷裡面讀《無量壽經》。可是在祖師的眼裡怎麼樣？也已經很衰了，痛哭流涕。試想想省庵大師假如生在這個時代……所以黃老說了，這個佛法衰到今天。其實清朝初年是佛法最盛的時候，在清朝那個時候，你看有多少廟、多少和尚、多少道場、多少人念佛。最盛的時候，可是省庵大師都痛哭流涕。所以佛法衰敗到今天，為什麼這麼些廟、這麼些塔，這麼著他要說衰敗？有教無人。教是存在的，有經典，都熱鬧，真正能究明自心的這種人就少了，都是不究自心，就忙忙熱鬧會，到頭大家胡亂一場。

就像我舉的那個例子，這個例子是黃老講到，有一個太太太想要孩子了，然後她就覺得她懷孕了，去醫院檢查，那個儀器說她真懷上了。後來臨產，怎麼生都生不出來，怎麼生都生不出來。後來有一個老醫師很有經驗，好像拿了那個抽水的東西，然後一下就給她抽出很多血水，根本沒有小孩。所以這個個案就告訴我們，人不知道自己是假的，就會很當真，當真到什麼？當真到連儀器都測不出來了。所以黃老說的，妳自個兒也覺得是坐了個胎，就不是那麼回事。有時候自己騙自己也很厲害的。所以這個叫做邪，這個話分量好重！但是一開頭就這句話，所以對於祖師的話我們就不能隨便忽視。我們現在不明白不要緊，這個不明白就是說體會不深不要緊，可能我們經歷的事還不多。起碼得重視，這麼一個祖師他這麼說，起碼要予以重視，不能否定。

或求利養，這個利養就是得到些好處；或喜歡名聞。自個兒說是博士，然後到處講什麼什麼，很多人都讚歎，這是名滿四海，喜歡這種名聞；或者是希望現世欲樂，生活享受很好；或者希望來世很好，這樣修行的人統統叫邪。

(很抱歉，由於字數的限制，此篇文字檔未能完全提供)

善根福德深厚的人，會死心塌地學這個法門 !

〖住奇特法〗

今天釋迦牟尼佛住在一個特別的法門，將要宣說讓眾生一生平等成佛的經典，就是《無量壽經》，經題上講「清淨、平等、覺」，這是奇特法。為什麼？因為四十九年所講一切法，沒有講過平等成佛法，所以這個法門很難信。

等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄眾生，他們根性差別太大，怎麼能平等成佛？可是佛有一個極妙的法門，可以幫助眾生平等成佛。這個法門是佛從來沒有說過的，今天要為大眾宣講，所以世尊要住在奇特之法。

奇特在什麼地方呢？

（一）是平等成佛。

（二）是釋迦牟尼佛從來沒說過。

（三）是大眾從來沒有聽說過。

（四）是奇特在不需要斷煩惱，只要伏住煩惱就行，可以帶業往生。這是獨一無二的法門。

《淨影疏》曰：「佛所得法。超出餘人。在世所無。故云奇特。」

這就是說佛所得法，不是菩薩等人所能得到的，是世間所無，所以叫做奇特。

「奇」是稀奇，很少有；「特」是特別，特殊。佛所證得的超出餘人，超出阿羅漢，阿羅漢證小乘的般涅槃；菩薩有證，從初信位到等覺共五十一個位次，佛比這個高，佛是第五十二個，最高的，上面沒有了，所以超出餘人。

大乘教裡五十一個位次；小乘教裡面聲聞，四果四向八個位次；還有辟支佛，比阿羅漢高，比菩薩低。這些，佛全部超出，他所得到的是究竟圓滿的大法。

在世所無，這個「世」指六道、十法界。佛所證得的，六道十法界裡沒有。這個就稀奇，這個就特殊，故稱之為奇特。

《甄解》對「奇特法」有精彩的議論，取最精妙的一段供養大家。

他說極樂世界的依正主伴，一切一切都是阿彌陀佛如來自心所現。若說是一法，可是極樂七寶池中，一花裡有無量光，無量的光一一出無量的佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一裡頭生出無量。

若說是無量，但只是一句名號。

《往生論註》說：西方極樂世界三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句。

一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧，無為法身，也就是這一句名號。

由上可見，若說是一，可是一裡頭有無上妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現。所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為奇特。

這一段太精彩了，不知道大家聽出點精彩的味道沒有？真是妙啊，妙極了！

蕅益大師說：往生極樂世界同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經不退轉；若說他已證不退轉，可他仍是凡夫，這是十方之所無，所以這是「奇特」。

有古德說這個「奇特法」是「濟凡秘術」，凡是六道凡夫，六道稱內凡，四聖稱外凡。外凡有聲聞、有緣覺、有菩薩，這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡還是屬於外凡的就是十信位，別教十信、十住、十行、十迴向，都是凡。十地稱聖，登地就稱聖，超越十法界了。如果是華嚴圓教，初住就超越了，這個是兩宗判教不同。華嚴高，初住菩薩就明心見性，見性成佛，他是真佛，不是假佛。雖然成佛，還沒有證得究竟圓滿，所以叫分證即佛，這是天臺智者大師說的。

初住以上統統見性，別教要初地才見性。別教的初地等於圓教的初住，他們所證的是平等。諸佛如來應化在世間，幫助這些凡聖，沒有離開十法界的這些聖者，小乘的阿羅漢、辟支佛，大乘的三乘菩薩。這個三乘就是十住、十行、十迴向。幫助他們，有一個秘術，術是方法。什麼方法？脫離六道的方法，脫離十法界的方法。這個方法不在八萬四千法門裡面，不在無量法門裡面，所以就秘了。

這個秘是秘密，其實也不能說是秘密。可以用「深密」這兩個字來解釋。深密，十法界裡沒人知道；雖然知道，但他不信，等於不知道。真正見到這個法門，聽到這個法門，能相信，能不懷疑，對他也是深密，但他相信。

可是這個法門，絕大多數人不相信，不是釋迦牟尼佛一個人這麼說，十方諸佛如來都這麼說，都肯定這個法門是難信之法。所以修學這個法門，有人中途退心，改換法門，甚至謗淨土法門，這一點都不稀奇。不但不稀奇，而且是正常現象。什麼原因？他沒有那麼大的善根，沒那麼大的福報。

這個法門《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」縱然我有因緣，有這個機會遇到，我們的善根福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持一直學下去。能夠不為外境所動，一直堅持學下去，八萬四千法門都動不了他，無量法門也動不了他。他不是不接觸，是接觸了如如不動，就像善財童子一樣。

《華嚴經》上善財童子五十三參，善財童子修什麼法門？信願持名，求生淨土。他在文殊會上大徹大悟，明心見性，這叫根本智。五十三參是成就他的後得智。後得智是無所不知，根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以得根本智之後，五十三參成就圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是住奇特法。

佛要說這個奇特法門，當然先要住奇特的境界，奇特的境界是什麼？那就是：

〖住諸佛所住導師之行。最勝之道。〗

「諸佛所住」是彌陀淨土，「導師之行」是信願持名，這兩種都是「最勝之道」。誰知道？我們讀《無量壽經》這一段經文，很多人是一劃而過了，沒讀出味道來，不知道這幾句話把淨宗讚絕了。注意！讚絕了！一個善根福德深厚的人，讀了這段經文，從「世尊今日入大寂定」到「最勝之道」，就讀這幾句，他就會死心塌地的認真學習這個法門，不會再換題目再拐彎了。

〖諸佛所住〗

就是西方極樂世界依正莊嚴。

〖導師之行〗

就是引導一切眾生同成佛道。因為用平等法，度九法界眾生平等成佛，這才是大導師，不可思議的導師。

〖最勝之道〗

即是行彌陀之行，念彌陀之念。彌陀之念就是四十八願，願願都是平等普度一切眾生。這是第一殊勝之道，所以稱為「最勝之道」。

《淨影疏》曰：「諸佛所住」，就是涅槃的常樂我淨之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以佛今天住在導師之行，最勝之道。

《甄解》說，大寂定就是念佛三昧的異名，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住」。

三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住。

今天世尊也是住於諸佛所住的念佛三昧。

念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧中可以流出一切三昧。

「大導師」就是「號導師者，令眾生類，示其正道故。」所謂導師，能給眾生指示正確的路叫做導師，能教人出生死的是導師。

《佛報恩經》曰，導以正路示涅槃徑，使得無為常得安樂叫做大導師。眾生的病根是有為，雖然學佛，但因執著的情見很深，把佛法也變成有為法。

《金剛經》曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導師的人，主要是引導信眾捨棄有為，了達無為，才能直趨涅槃，證得常樂我淨。

下面給同修們說一說凡夫的四個顛倒：

第一顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為淨，以苦為樂。《金剛經》講無我，可是眾生處處執著我，一生之中沒有一念不是為了這個妄我。

第二顛倒：人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只看見肥皂泡的五顏六色，而忽略了它馬上就要破滅。

第三顛倒：世間任何容色美好的男女，尤其是在情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神聖，可實際上只是一個會走路的廁所。

第四顛倒：世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。

世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高采烈，誰知深陷苦海。世人所求的實在是苦事，自己不知，反覺很樂，實際都是苦，沒有樂。眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了自己很苦。

證了阿羅漢就解決了這四倒，但他又有阿羅漢的四倒。菩薩的常樂我淨，阿羅漢不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本淨。

《甄解》曰：「導師之行，即是彌陀世尊平等引接，無所遺故。」

彌陀世尊是平等普度，沒有分別。

不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不捨一個眾生。

我們學佛這麼多年，出一個考題考考你，念佛人往生到西方極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。

今天世尊要為我們宣說這個殊勝無比的、讓眾生一生平等成佛的法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡面有寶，不要向外希求。外面沒有，外面是幻相，凡所有相，皆是虛妄。一句阿彌陀佛佛號，戒定慧都在其中，妙不可言，奇特到極處。

你能入這個境界，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心自然而然就生起來了。

大教緣起真殊勝 阿難請法功德大

世尊宣講奇特法 法界眾生普度啦

有緣遇到奇特法 你可千萬珍惜呀

如若有眼不識珠 後悔可就太晚了

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

恭選自劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第二十集

存心不同，所得福報就不一樣大。

　　諸位同學，大家好！請看《太上感應篇》九十七節後面兩句：

　　【施與後悔。假借不還。】

　　這個以下是「不仁恕之惡」。註解裡面我們先念一念，註得都非常好，「施與而後悔者，究其初，畢竟非真心樂善，不過一時高興，求名倖福耳，發源處已錯，烏得不後悔。若真心施與，人我皆空者，決不至此。是以為善者，不可不致辨於一念之萌也」。後面他還舉的一些公案因緣。我們在註子裡面要細心去審查，布施後悔這種現象很普遍，甚至於在我們自己本身都有，確確實實是像書裡面所說的，這個布施不是真心，沒有誠意，不是歡喜布施，而是出於勉強，多數是礙於面子，或者別人的勸請，一時不得不出手，施後就後悔。他有沒有果報？佛在經上告訴我們，凡是布施決定有果報；縱然是勉強，施了以後也後悔，還是有果報，如果施財，你還是得財富。你看我們世間一些發財的人，有些人財源來得很痛快，沒有費心，他就賺了很多錢，所謂是不必操心；有些人賺錢賺得非常辛苦，他還是賺得了。這是什麼原因？佛在經上告訴我們，他布施的時候，布施得很痛快、很歡喜，他將來得財富也得的很痛快、也歡喜，不費力氣。如果布施的時候，別人勸請，他很勉強的施出，施了之後又很後悔，那他得財富的時候就得得很辛苦，很艱難，很不容易，他還是得到。由此可知，布施福決定不唐捐。

　　我們明白這個道理，佛給我們講的話是真話，六道眾生念念所希求的，不外乎財富、聰明智慧、健康長壽，總不外乎這三樣。這三樣是基本的欲望，一切眾生皆有。能不能滿願？諺語常講：「不如意事常八九」。由此可知，十個人當中，八、九個不能夠滿願；真正說起來，十分之一能滿願，那就很多了。而實際上，不止常八、九，恐怕是常八、九、十，一百個人當中，一千個人當中，難得有一個稱心滿意的。這是什麼原因？世間人不知道，他不曉得這個原因，曉得原因事情就好辦了，不知道原因。看到別人得，自己也想得；別人用什麼方法經營得到，他也用這個方法，結果看到別人經營成功，他卻經營失敗。由此可知，一切經營的方式、手法，在佛家裡面講只是增上緣而已，如果你命裡面沒有財富，無論用什麼方式，無論用什麼樣的手段，白費心機，你得不到。命裡面有的，無論你用什麼方式，無論用什麼手段，他就很容易得到，所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。

　　又何況果報它有時節因緣，有人這個福報少年時候就得到了，父母是他的增上緣，享福；到中年時候，到他自己主持家務，一敗塗地；晚年的時候潦倒不堪。這種人我們在社會上看到很多，這是他的福報少年享掉了，沒有餘福，享盡了！這種人很可憐，晚景淒涼，這是少年享福不知道培福。有些人中年發達，如果不明白這些大道理，他還有一點餘福，晚年還勉強能維持。如果在發達的時候，不懂得修福，作賤自己的福報，所謂吃喝嫖賭不務正業，那也很快福報就消掉了，晚年還是受困苦。這種的人在今天社會也很多，我們看到四、五十歲的時候光景好，六、七十歲的時候非常淒涼。由此可知，福報至來，什麼時候的福報是最值得人讚歎的，晚年。我們世間算命看相的人常講，你走老運。走老運好！為什麼？年輕的時候吃一點苦頭不要緊，有體力，能抗得過，晚年的時候走好運，有年輕人照顧，這是真正福報。所以少年人享福不是真的福報，中年人享福也不是真正的福報，看他晚年有沒有福報，這是時節因緣。真正懂得這個道理的人，就會把自己的福報放在晚年享。當然少年時，你不知道，你不懂事；中年時候懂事了，自己福報現前不享受，幫助社會，幫助世間苦難的人，自己有福給他們去享去，這樣的福報就留到晚年去了。聰明人才懂得，有智慧的人才懂得這個道理，晚年有享不盡的福報。所以布施的時候決定沒有後悔，布施的時候歡歡喜喜的布施，將來受福的時候就一切都順利，一切無障礙！所以要真心布施。

　　我實在講這一生當中非常幸運，我過去生中沒修福，修了一點慧；佛經上講的，「修慧不修福，羅漢托空缽」。我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，晚年這一點福報不是前生修的，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂得這個道理之後才修的。這修了它真有效！這個方法是章嘉大師教給我的。布施，開始布施的時候也忍痛，也不好受，慢慢的就養成一種習慣，大概到二十年之後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有了，不容易！無始劫來慳貪的習氣，好不容易把它磨掉，把它磨平。這也得力於韓館長，韓館長看到人家供養我，她就問我要，馬上就拿去了，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果她看到我有錢，她不問我要，讓我的錢愈攢愈多，我的貪心就增長了。所以有時候你看到，這是逆增上緣，好事情！不是壞事情。當時對她很不滿意，現在非常感恩，知道她替我做了一樁好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉了。

　　布施尤其是不計較回報，這個福報更大。希求果報，這福報就變小了，跟你的布施，你得福的時候相等，施與所得相等。施的時候完全沒有求果報的念頭，得果報的時候超過你所施的太多太多了。這是什麼道理？有心布施，你的果報有範圍，就是你那個念頭是界限，所以福報是有限的；無心，沒有這個念頭布施，你的心量等虛空遍法界，福德不可思量。佛在大乘經，尤其是《般若經》裡面講得很多。

　　第二句『假借不還』，這是我們向人家借東西，借了之後怎麼？借了之後不還，這是屬於偷盜的行為，借了不還是屬於偷盜。沒有得到別人同意而據為己有，都是屬於偷盜。偷盜的果報是什麼？貧窮。你盜人的財物，將來果報你就缺乏財物，你的物質生活會過得很辛苦。你要是盜法，得愚痴果報。業因果報，絲毫不爽，我們要懂得。所以一切作為，自己立刻就能想到，因果的道理與感應，我們就知道怎樣處事待人接物，你就在因上做得很圓滿，你的果報哪有不善！種善因得善果。世尊為我們講的《十善業道經》，你看經中所說的，你修善，你得什麼樣的果報；你造作的不善，那果報恰恰相反。我們以善心待人，別人以善行回報我們；我們以惡語向人，別人回給我們的也是惡語。由此可知，惡意向人，實際上是惡意向己；善意待人，那真的是善意待己，這是我們常講的自他不二。在這個地方要深深的悟入，虛空法界一切眾生是自己，對別人好是真正對自己好。

　　小註裡頭裡面有幾句話，我們應當要記住，「凡借人物，須加愛護。向人借物，非不得已，不須借也。借而用畢，隨即歸還」。這幾句話是真理，我們要牢牢的記在心上，決定不可以違犯。我向人借東西，實在是不得已才借，能夠不借，最好就不要借，實在不得已這才向人借。借來的東西，確實借來的物品要愛護，決定不能損壞，用完之後，趕快歸還。但是有這種品德的人不多。我在年輕的時候，跟諸位說生活非常困苦，我是一無所有。我喜歡書，所以很微薄的那點待遇，我真是省吃儉用，喜歡買書，喜歡讀書。我的書不借給別人，為什麼不借？曾經借過幾次，回來的時候面目全非，所以以後我的書就不借給人，那個時候是這麼一個情形。接受章嘉大師教誨之後，懂得要修布施，於是人家向我借書，我就借給他了；損壞的，回來我自己再來修補。尤其是線裝書，跟這個書不一樣的，線裝書是雙頁的，破損了之後，我自己來修復。看完之後立刻歸還，過去跟我往來的人，只有一個人聖嚴法師，在台灣法鼓山的，這是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的書保持得相當完好，他有這個品德。其他的法師就靠不住了。還有一些少數，借去之後就沒有了，你再問他，有的時候他不承認，「我沒借你的。」你說這有什麼法子？也沒有打借條。還有一些承認，「我找不到，不知道放哪兒去了。」這就無可奈何。這都是不負責任，說實在話，都有因果關係。

　　我們平素要養成良好的德行，我們肯幫助別人，別人也肯幫助我；我們能夠愛護別人的東西，別人也會愛護我們的，業因果報，絲毫不爽。這些雖然是平常、日常生活當中的小事，有關於我們的德行，有關係我們將來的果報，這都是在造因。好，今天時間到了，我們就講到此地。

太上感應篇　　（第一六七集）　　2000/3/3　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0167

勿使一秒鐘空過、勿使一句話空說？

有學長提出來，如何更好落實勿使一秒鐘空過、勿使一句話空說？

這個就是有發菩提心了，講得白一點就是有使命感。就好像我們觀察像我們的父輩，甚至你們的爺爺輩，他對家庭有責任，他時時想著要讓父母過上好一點的日子，請問他讀書需不需要人家督促？就不需要了。所以要有發願，這個動力都不退，甚至不斷提升。請問大家菩提心能不能不斷提升？我們說見義勇為，那事實上我們每天了解現在的社會狀況，跟我們有沒有關？那都是我們的同胞，都是我們地球村的同胞，他們現在過的是什麼日子？所以那天跟大家分享，十三歲的孩子玩遊戲玩到跳樓去世了。這樣的孩子現在有多少？再來，他們家假如只有這一個孩子呢？請問他的父母、爺爺奶奶、外公外婆接下來的日子好過嗎？

成德記得在二ＯＯ八年，我們在廬江，連續五天北京地區著名高校每一天都有人自殺，連續五天，有碩士，還有博士。為什麼那個時間這麼多？快要畢業以前，就是牽扯到能不能畢業問題，心裡扛不住了。那都是獨生子女，這都是擺在我們面前發生的事情，這是二ＯＯ八年的事。諸位家人，這個情況現在呢？改善了還是更嚴重？所以為什麼說「因有眾生，而起大悲；因有大悲，生菩提心」？就是現在眾生確實是苦難，除非我們很冷漠的來看這個世間。

我們一開始在推廣傳統文化，成德記得還是二ＯＯ四年，二ＯＯ四年底去了秦皇島，第一場雪。當時候辦了五天的課，第五天結束了，我們就馬上趕回北京。坐上車正要出發，有一個女士在那裡等我們，就有話跟我們講，她就說她已經打算要自殺了，但是聽了五天的課，她知道人生應該怎麼走了。那個當下我們也很震撼，當時候推展傳統文化才一年的時間。假如我們所分享的能夠讓一個人不自殺，再累再苦我們也願意去做。所以這些事情，其實都在把我們的慈悲心、責任心給喚醒，叫隨事菩提心，隨著我們遇到的事情，我們那顆願心更堅定了。善於去領會的話，請問什麼時候是在發菩提心的機緣？

大家有沒有聽過全世界一年墮胎多少？五千萬是有統計的。這個比一次世界大戰更慘烈，而且他的慘烈不是因為戰爭，是什麼？縱欲之後殺誰？親生骨肉，虎毒不食子。而我們清楚，被殺的這個小孩很可憐，還有誰很可憐？他的父母很無知，他的可憐程度跟這個小孩比起來更可憐，為什麼？他的父母造的是地獄業。所以佛門說前後眼，假如我們相信因果，真的相信。諸位家人你們相信因果嗎？你們有沒有看過「地獄變相圖」？造哪些因會墮到地獄去？我們有一點認識了，殺盜淫這些很嚴重的，尤其忤逆父母，這個鐵定墮地獄的。

我們深信因果，再看看現在世間人做的事情。人生幾十年很快，現在我都快五十歲了，當時候念初中，初一、初二跟同學之間相處，那些景象一想，好像昨天一樣清晰，已經過了三十多年了。人生真的石火電光，可是我們在這一生做的事，要到地獄去待多久？我們懂因果的人，再看看世間現在的狀況，大部分的人都要墮三惡道。那我們很相信這一點，你看到一切有緣的人，希不希望善巧方便的把正法介紹給他？那善巧方便需不需要提升自己？請問，什麼時候是讓我們的菩提心更加的堅定？你可能遇到一切的緣，都是在讓我們的菩提心更提升上來，隨事菩提心。你甚至於一翻開報紙，你用憐憫的心去看一切世間，那都是可憐憫者。

當然，我們有這顆悲心，但是也是佛門講，佛不度無緣之人，所以要緣分具足，不然我們又落到悲魔去，那也不對。每天說眾生很可憐，就陷在那個情緒，這個也是偏頗了。我們一定不忘眾生的苦，但是我們修學依照兩綱八目，格物致知、誠意正心這樣上來。但是你在格致誠正的時候，可不可以利益眾生？「行布不礙圓融」，真的有機會了，那我們把老法師介紹給他可以吧？把經典介紹給他可以吧？你說我又沒有經典都通達了，但你自己的受益，你可以供養給他，這個都是隨分、隨緣、隨力去做，盡力了就是圓滿。當然也是要從眼前自己的父母開始，淨業三福說的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，畢竟「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。菩提心不是一時的激動，菩提心是跟真心相應。

所以中國的教育兩個目標，其實也是菩提心。第一個目標，恢復我們的父子有親，然後讓他終身保持，這個就是念父母恩。這是第一個目標。第二個目標，將父子有親延伸到對一切兄弟、家族、鄰里鄉黨，凡是人，皆須愛；凡是物，皆須愛，他延伸到一切眾生。所以這兩個目標，其實菩提心就是這麼發出來的。

在藏傳佛教有一位很有影響力的祖師叫宗喀巴大師，大家聽過吧？宗喀巴大師，宗喀是他所在的地方，就好像我們說天台大師他是所在的地方，巴才是他名字中的最後一個字。他當時候所處的密宗已經變成持咒的邪教了，都不重視戒律，沒有戒律就沒有佛法。所以當時候他所處的時代也是密宗衰敗到極點，他也是因為看到這個情況，他也是發大願，後來把藏傳振興起來。所以我們《勸發菩提心文》裡面第十個因緣是什麼？「念正法得久住」。其實現在在我們眼前，儒釋道也是衰敗到一個底谷了，我們假如這個時候還不能發起心來，那就沒有道義、沒有仁義了。

宗喀巴大師他指導發菩提心，其實跟《勸發菩提心文》是完全相應的，我們說英雄所見大略相同，通的人講出來的都一樣。他講什麼？他說首先要先修平等心。師父講經常常說，十法界依正莊嚴都有引業，引我們到這個法界去。佛法界是什麼？平等心；六度，菩薩法界；四諦十二因緣是小乘，聲聞、緣覺；五戒是人道；十善，天界；貪，餓鬼；瞋，地獄；痴，畜生道。菩提心是要到佛法界，所以要修平等心。

夏蓮老這個《自警錄》，《自警錄》到時候也供養給大家。《自警錄》裡面有一段話說：「煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。」禪宗三祖僧璨大師有一段法語說：「至道無難」，你要契入大道不是很難，怎麼做？不能入大道就是「唯嫌揀擇」，揀擇就是喜歡不喜歡、好不好。《無量壽經》說：「亦無希求不希求想」，希求是想要，不希求想就是討厭、不要，「亦無彼我違怨之想」，人家不順己意了就生氣了。所以《論語》說：「愛之欲其生，惡之欲其死。」同一個人，為什麼本來處處為他好，接著變成什麼？見不得他好，甚至還恨他。所以那個愛是什麼？欲。

跟大家那天有提到師父的一個墨寶，情欲是什麼？凡夫；情義，道義的義，情義是世間聖賢；情覺，佛菩薩，覺悟了，覺悟的有情。

所以僧璨大師，還有孔老夫子，其實都在點化我們。佛家有一個詞叫怨親，怨親平等，生佛不二。佛跟眾生，把誰排前面？眾生。是不是都在打掉我們的分別心、愛憎的心？喜歡佛還是喜歡眾生？怨親平等，把誰排前面？怨。告訴大家，怨從哪裡來的？不親你會怨他？

比方舉個例子，別人家的孩子聯考、高考考不好，你會不會生氣？有沒有哪個人，隔壁家的小孩子，氣死我了，他隔壁家的孩子幹嘛考不好？不會吧？他罵誰？自己的孩子。你看親，親一不順己意，瞋恚就上來了。「諸苦盡從貪欲起」，你看因為愛就產生什麼？所以十二因緣，其中三個最重要的關鍵，「愛」，我愛這個東西；接著，「取」，拿回家去了；我的，「有」，誰也不能給我拿走，誰拿走了我跟他拼命。世間有一愛之不輕，臨終被此愛所牽，就被這個東西牽走了。矧多愛乎？要去極樂世界的人，一定要常常問自己，世間我還有哪個放不下的？哪個化妝品放不下，哪個香水放不下，哪些衣服放不下，還有嚴重的，哪部經典放不下。

有一個公案，好像是一條狗在佛寺裡面，結果每次三皈依，自……三皈依念起來，這隻狗就走了，牠每次都很乖去上早晚課的，可是一念三皈依牠轉頭就走了。大家知道為什麼嗎？因為方丈、住持念三皈依他就可以先走了。所以一看牠那個動作什麼？方丈轉世的。他為什麼沒做人？做不了人，因為佛寺裡面沒有男女，他一轉世不可能，不可能做人，變成狗了。因為他放不下什麼？寺院。還有更嚴重的，經典裡面的蛀蟲。經典裡面沒有男女，藏經閣也沒有男女，誰去的？所以師父講經常常說，佛法是讓我們放下貪瞋痴，可不是換對象。一換對象，對經典會貪；一換對象，方丈對誰比較好，會吃醋，會不會？老法師對誰比較好，爭風吃醋，那不誤了自己無量劫來稀有難逢之一日。

祖師這些經句，讓我們真正放在心上，不知道要下多少功夫，可不是背很多有用，有一句真正時時去練，可能就能見性了。就這一句就好了，這好像是幽溪大師教的，娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽。會學的人當下就問自己，我有哪些東西特別放不下？從哪一樣開始？從最難的克下去。老法師說了，你從最難的克下去了，其他的怎麼樣？就不是那麼難了。其實不能從最難的克下去的，首先第一個，對無常沒有太強的感受；第二，對於宇宙人生的真相薰習得不夠，因為他那個貪愛只是在障礙自己的慧命增長而已，那個貪愛只會讓自己墮落，真正明理的人誰願意墮落？

恭選自《勸發菩提心文講義》學習分享　　成德法師分享　　（第八集）　　2019/12/30　　中國　　檔名：13-001-0008

因果通三世;「逢凶化吉」，「遇難成祥」全都做得到！

諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十七節，有四句： 【指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。】 自己作惡多端，還以為自己所行都是正法，可以對質天地神明，這個惡很大很大。小註裡頭說得很好，「天地無私，神明正直，順吉逆凶，其應如響」，這四句話我們要牢牢的記住。前面我們讀過「聰明正直之謂神」，你真正明瞭之後才曉得，我們做人應該以什麼樣的心態面對天地神明。佛家的教學，我們在講席裡面講得很多很多，諸佛菩薩教學的內容，不外乎三樁事，第一樁事教導我們人與人的關係，我們應當怎樣處事待人接物。順，這個順裡面的學問就大了，世法是道德仁義禮，與這個相應是順，你得的是福；與這個相違背，你所得的是凶災。諸位可以從歷史上看到，如果我們頭腦清楚一點，現實社會裡面尤其顯著。但是也有作惡的人他現在享福，行善的人現在在受苦受難，這又是一回什麼事情？於是我們對於善惡報應就存了懷疑的態度。佛在經上給我們說得很明白，作惡的人現在還享福，是他前生修的福報大，他的餘福沒有享盡，是這麼個原因；修善的人現在還在受苦受難，是他前世所修不善的餘殃未盡，因果通三世，要懂這個道理。所以佛在經上說：「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知來世果，今生作者是」，我們在這一生起心動念、言語造作，現在是造因，果報在來世。

　　如果這個因力量很強，這一生也能夠得報，你刻意努力去修，行！你的命運會轉掉。大家讀《了凡四訓》就是非常明顯的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白這個道理之後，努力修學，這一生就改變了。佛家常講的「逢凶化吉」、「遇難成祥」，他這一生就轉過來了。這一生轉過來在佛家講是花報，花報好，花報殊勝，他來生的果報那可想而知，來生的福報必定比這一生的福報殊勝多多。如果這一生作惡而不改，縱然過去生中的餘福，還能維持衣食不缺，可是這一生壽命盡了，來生的苦報就不堪想像。世間人，有幾個人想到這個問題？不學佛法的人想不到，你跟他講他也不相信，他也不能接受。其實真正學佛的人，又有幾個有這樣高度的警覺心？為什麼提不起警覺？迷於現實環境，這個很可怕很可怕。所以為什麼經天天要讀，道天天要講，沒有別的原因，喚醒我們覺悟而已。自己做錯事不承認，還可以發誓賭咒，諸佛菩薩、神明來給我們作偽證，哪有這種道理！這種的心行是極大的惡。天地鬼神來給你做證明，證明什麼？證明你作惡多端，證明你作惡不知悔改。

　　前幾天有一些同修來見我，問我一個問題：南投埔里一帶，佛法鼎盛，廟宇林立，是台灣佛教最殊勝的一個地區，為什麼那裡會發生大地震？於是大家對於佛法產生疑惑，佛法不靈。這個還是讀經太少，聞法不夠，你不了解其中的因緣果報。絕對不是蓋一個寺廟，塑幾尊佛菩薩的形像，這個地方就靈，沒這回事情。諺語常講：「泥菩薩過河自身難保」，哪裡是這種道理？佛法興不興盛在人心，人心向道，佛法就興旺。過去古人常講：「有廟無道，不能興教」，那個廟裡頭有沒有道？有沒有一個真正修道人？你說廟裡那麼多人，個個人修道難，那不容易，總得有一、兩個真正修道的，這個地方就有福。如果一個真正修道的都沒有，災禍不能夠避免，所以要問有沒有真正修道的。諸位從這裡去觀察，業因果報你就明白了。我也跟大家舉個例子，懺雲法師住在南投，也住在這個地區，為什麼他的道場沒事，你們不去想想嗎？

　　上一個月，世樺印刷廠的老闆到此地來看我，跟我談到前些年他們在三重的倉庫鄰居失火，附近的房屋全部都燒掉了，他的倉庫沒事，他的倉庫在失火的當中，那火四周都燒掉了，獨獨他的倉庫沒燒，不可思議！他倉庫裡放的是《大藏經》，就是上一次跟我們「佛陀教育基金會」合印的一千套《大藏經》，放在那個地方，正法所在地方，龍天護持。所以他相信，他給我們印佛經，成本都訂得最低，他曉得做好事有好的果報，哪裡會沒有感應！感應的事情太多太多了。尤其從中國傳來的，常常中國的同修到這邊來，給我們講許許多多不可思議感應的事情，問題你是不是真修？

　　出家穿這個衣服，沒有用處，穿這個衣服就能成佛嗎？諺語說的話不是沒有道理，「地獄門前僧道多」，這一句話的意思我們要懂得，什麼人下地獄？出家人下地獄，地獄裡頭出家人最多。所以我不勸人出家，何必勸你墮地獄？出家人為什麼會墮地獄？我們這幾天也講過幾次，出家人是佛菩薩的形象，是佛菩薩的代表，你能夠讓社會一切大眾看到你恭敬讚歎，你是替佛像貼金，好的形象，你有無量功德。你要是讓社會大眾看到你，批評你，指責你，那就是讓社會大眾因你而侮辱三寶，這個罪過就墮阿鼻地獄了。並不是說你怎麼樣破壞佛法，你的形象壞了，招牌壞了，出家人是佛菩薩的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭廣眾當中，我們保持好的形象，沒有人的地方也要保持好的形象，為什麼？有鬼神見到，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你還是破壞了三寶形象；不是說沒有人的時候就可以隨便一點，還是要墮地獄。

　　佛教化眾生，不是一個地區，不是一個小範圍，我們常常在經論上讀到，佛偉大，「心包太虛，量周沙界」，佛是普度眾生。我們歸納起來講十法界眾生，佛是普度。佛的弟子，十法界的眾生都尊敬，所以他看到你這個形象值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我們常聽祖師說，這樣的人諸佛護念，龍天鬼神擁護尊敬你，你這是佛弟子，你成就無量功德。如果你放逸，你隨便，不守戒律規矩，隨順自己煩惱習氣，你就破壞佛法的形象，將來墮落阿鼻地獄，還不知道是什麼原因墮落的，你說你可憐不可憐！今天這些出家人，包括我們自己在內，冷靜反省佛的教誨，我們做了幾句？我們念念還以為自己了不起，在社會大眾當中以為自己是代表佛法，貢高我慢，輕視信徒，而實際上我們的行持遠遠比不上在家人。

　　從前黃念祖老居士說，現在這個世界顛倒了，古時候學佛修行論成就，出家男眾第一，排名第一，成就最多，其次是出家女眾，再其次是在家男眾，最末後的是在家女眾，這是古代，無論論質論量都如此。現在這個時代顛倒了，他講的話沒錯，我們細心觀察，以念佛往生而論，在家女眾最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後的是出家男眾，現在世界顛倒了。這些話深深值得我們反省、檢點，我們將來到底想到哪裡去？如果還是想到地獄，想到餓鬼、畜生，那就好，你就可以隨順習氣，隨順煩惱。你要想不墮三途，超出三界，你要不守規矩，你決定辦不到。印光大師大慈大悲，教我們學習《了凡四訓》，教我們學習《感應篇》。學習《了凡四訓》的目的在哪裡？深明因果，目的在此。學習《感應篇》的目的何在？不墮三途。所以我們看看《感應篇》裡面這些教誨，善的我們有沒有做到？我們做到幾條？惡的我們犯了多少？所以拿《感應篇》仔細對照我們起心動念、言語造作，我們就明白了，死了以後到哪裡去。印祖示現在末法，大慈大悲，用這兩樣東西來幫助我們反省檢點。如果我們要漫不經心，不把這個教誨當作一回事，那我們可以說一句話，肯定墮三途；現在還是個人樣子，轉眼三途去了。

這個地方當中這兩句話，「順吉逆凶，其應如響」，其應如響就是講的報應。我們根據經教編訂的《淨宗修行守則》，諸位如果能將這一百多條，每天反省都做到了，你決定得生淨土。分量並不多，我們要認真幹。做不到，這一生當中縱然一天念十萬聲佛號，也不能往生，古德講的，「喊破喉嚨也枉然」。念佛往生淨土，不在你念的佛號多少，要在你心地清淨，心淨則佛土淨。要在相應，阿彌陀佛、世尊的教誨，我們做到多少，是從這地方而論的；不是說，我每天拜多少佛，我念多少佛號，不在此地。你看蕅益大師給我們講，「往生品位高下在念佛功夫深淺」。功夫是什麼？功夫是清淨心、平等心，這是功夫。我們要在這個地方著眼，千萬不要誤會、不要錯過。

恭選自『太上感應篇』　　（第一六六集）　　2000/3/2　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0166

學佛要學得跟佛一樣，念佛常常想著佛，佛是存什麼心？佛動什麼念頭？佛是怎樣生活？佛是怎樣處事待人接物？我們能常常這樣想，就叫做念佛。念佛絕對不是口裡頭止於佛號，止於佛號像唱歌一樣，什麼意思茫然無知，你怎麼會得受用？念佛的名號，想佛的存心，想佛的行誼，想佛怎樣處事待人接物，這叫真念佛。「觀像念佛」是看到佛像也想到這些，這是觀像念佛。所以我們要會念，會念念久了，我們的念頭就轉變成佛的念頭，我們的心就變成佛心，我們的行就變成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，這兩個字把諸佛如來所說無量無邊的法門全包括盡了。我們做佛的弟子，無論在家、出家，自己一定要曉得，我們是佛的形象，是佛的代表。我們在日常生活當中，到底有幾分像佛？我們能夠做到一分兩分，就不錯了；百分之百你成佛了；大概你能做到個百分之三十、四十，你是真菩薩，必得依教奉行。

太上感應篇　　（第一六四集）　　2000/2/28　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0164

別人有過失，一定要把他的過失加重；沒有過失，也把過失加在人身上，自己稱為正直。

【鬥合爭訟。妄逐朋黨。】

成德法師：世間統統都是過眼雲煙，沒有什麼好爭奪, 好強求的，要抓住最有意義的事！

修就是恢復真心, 真心不會變！

而省庵大師在《勸發菩提心文》裡面提到，假如我們不是因為讀經典，我們根本不知道佛的恩。比方成德舉個例子，在《金剛經》說，忍辱仙人遇到歌利王，這是不是釋迦牟尼佛給我們的示範？那剛剛你們有沒有想到這個示範？這個示範令人動容、令人敬佩。這是佛在修行當忍辱仙人的時候，遇到一個暴君。當時候是這個暴君去打獵，他隨從這些妃子、這些宮女，剛好遇到忍辱仙人，非常莊嚴的修道人，就被他的慈悲力吸引，就聽他說法。結果暴君嫉妒心很強，一看到自己身邊的人跟著一個修行人在聽他說法，就不歡喜了，然後說：「好，你是修什麼的？」忍辱仙人說：「修忍辱的。」他說：「好，那我看你修得怎麼樣」，就一刀一刀把忍辱仙人的肉割下來，凌遲處死。

結果後來，佛在這個過程沒有瞋恨心，所以忍辱波羅蜜成就了；沒有報復的心，持戒波羅蜜成就了。而且佛被他凌遲處死，這個忍辱仙人還對他說：「我成佛之後第一個度你」。請問大家，我們有沒有遇過有人要給我們凌遲處死？所以我們這個忍辱行還沒到位吧？還沒遇到像佛這樣的考驗吧？我們現在遇到這些都是小菜一盤，還要能忍，佛已經給我們做最好的示範。更重要的，歌利王這麼對待他，佛陀念念都是什麼？要成就他，所以我成佛第一個度你。後來釋迦牟尼佛成佛了，第一個度的就是憍陳如尊者，他的前身就是歌利王。

會學的人，哪一個人常常找你麻煩，然後你就會起什麼思惟？我成佛之後……你就在這裡練，我們慈悲心是真的假的。修行不就是恢復真心嗎？真心不會變。所以我們就從跟我們找麻煩的人修真心，他怎麼對我，我不影響，我觀照我這一個成就他的心有沒有變，這叫歷事練心，把真心給練出來。所以老法師也給我們示範，對他毀謗、侮辱很嚴重的，他把他們的名字放在講經室的佛桌上，每次講完經都給他們迴向。

而我們看看，忍辱仙人的這個榜樣，給後世多少的弟子啟示，給所有的佛弟子他在逆境當中都想一想，我們這個算什麼，佛做忍辱仙人遇到的境界更難。我們有這樣的榜樣，咬緊牙關，就過去了，要效法他。

同樣的，我們現在走這條路，老法師有沒有表演給我們看？你看《金剛經》裡面最強調的布施跟忍辱，老法師效法釋迦牟尼佛布施，真的是有多少捨多少，愈捨愈多，尤其是法布施，法寶流通量非常大；再來就是老人家忍辱修了一輩子，出家還曾經沒有住的地方，還住過火車站，這些年受的侮辱大得不得了。

所以我們效法佛陀、效法師父。我們受的考驗愈大，對後世的鼓舞啟發作用愈大。請問這是不是忍辱仙人給我們的啟示？是不是？是。所以要不要發一個願？大的困難來考我吧。不要，你怎麼搖頭？搖頭是很真實。所以孟子也有講一句話：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。」沒有這些考驗磨練，他怎麼提升？「一切法得成於忍」，才練得出功夫來。

所以練到你人人是好人，事事是好事，那就沒有罩門可以被人家打了。罩門大家知不知道？金庸小說有沒有說罩門？要練成金鐘罩、鐵布衫，沒有罩門可以打，你就「遊步三界，無所罣礙」。「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑」，把疑要去掉，「拔諸愛欲」，就是把貪瞋痴這些要去掉，「杜眾惡源」，才能隨緣度化。不要隨緣添麻煩，這不行。

成德剛剛跟大家講是跟大家一起反思，我們一提到釋迦牟尼佛，有沒有很鮮明的榜樣我們要去向他學習，那就是代表我們心中有很具體要效法釋迦牟尼佛的地方。同樣的，我們有沒有地方要效法師父上人的？因為你影像愈明確，你自己在念頭跟言行上就會往這個方向去努力。所以你看師長老人家給我們漢學院的同學們一個勉勵，內學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑，你看很具體；外學孔老夫子，溫良恭儉讓。

所以我們愈清晰，我們一看到佛像，我學釋迦牟尼佛什麼，我學阿彌陀佛什麼，心裡很深刻，一看到佛像馬上就提起來了。所以每次早晨一起來一拜佛，有沒有補充正能量？就很有動力去效法。

再回到我們剛剛講的，這篇文章的緣起是佛涅槃日，然後做供養舍利的大會。在這麼有意義的日子，省庵大師抓住了，我們要效法本師、效法阿彌陀佛。而效法佛首先是發願，釋迦牟尼佛發的是四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；而觀音菩薩好像也發了十二大願，觀音菩薩是發十二大願，然後能行菩薩道；普賢菩薩十大願王，成就如來功德；阿彌陀佛是發四十八大願，成就西方極樂世界，成為「光中極尊，佛中之王」，都是從發心立願開始的。所以省庵大師很有教育的智慧，他抓住了這一個紀念日，勸請大家同發四十八大願，作此文勸人共同發心，這是文章的緣起。

其實對我們淨宗學人來講，老法師有一句教導，提醒我們要心同阿彌陀佛、願同阿彌陀佛、解同阿彌陀佛、行同阿彌陀佛。這段開示大家有沒有印象？這一篇《勸發菩提心文》就是勉勵，然後督促我們共發四十八大願，與阿彌陀佛同心同德、同願同行。我們當生就做如來彌陀使者，好嗎？

學生：好。

成德法師：世間統統都是過眼雲煙，沒有什麼好強求、好執著的，「萬般將不去，唯有業隨身」，有什麼好爭、有什麼好奪的，要看破世間。所以這一生最有意義的，自度度他、自利利他。

那天有沒有跟大家說，人生首先要先看到最後一刻，再來經營人生就不一樣了。雙手雙腳一攤，連身體都帶不走，身外之物更帶不走。什麼都帶不走，幹嘛苦苦追求？那不是跟自己過不去？有一位法磬法師，也是清朝乾隆時代的一個高僧。剛好乾隆下江南到了鎮江，站在長江河畔，那來來往往的船很多，突然乾隆皇帝就問，可能這個佛寺建在長江河畔不遠，皇帝就問法師：「請問這一天來來去去的船隻有多少？」這法磬法師說：「兩艘。」「可是每天那麼多，怎麼會兩艘？不可能吧，那麼多船。」「它真的只有兩艘。」乾隆皇帝說：「哪兩艘？」「一艘是名，一艘是利。」大家體會到什麼沒有？首先這個法磬法師慈不慈悲？有沒有智慧？抓住每個機會點，點撥有緣的人，哪怕是皇帝，都要供養他、提醒他，你這貴為皇帝，其實也是過眼雲煙而已，繼續汲汲於名利，了脫不了生死的。再有福報，六祖大師說的，生死大事，福不能救。

《勸發菩提心文講義》學習分享　　成德法師分享　　（第七集）　　2019/12/27　　中國　　檔名：13-001-0007

我們在不能稱心如意的時候，該如何面對？　

諸位同學，大家好。今天我們看《感應篇》第九十節，這個以下是「無忌憚惡」： 　　【怨天尤人。呵風罵雨。】 　　

註解裡面註得好，「閻浮世界，素號缺陷」，閻浮是梵語，含有欠缺的意思。這個世界的人，古人常講「不如意事常八九」，所以這叫娑婆，不叫極樂，稱心如意的事情太少太少了。我們不能夠稱心如意，一定要曉得這是業因果報，我們造的因不善，我們累積的福德不厚，怎麼能稱心如意？佛給我們講的，我們確實要記住，不但要記住，要認真努力去學習、去做。 　　太上也勉勵我們「積功累德」，這句話重要。如何積累？佛教菩薩六波羅蜜，那就是累積之道。第一條教給我們「布施」，布施我說得很多，用現代的話說是為社會服務，為一切眾生服務。我們用財，這是財布施，我們用我們的勞力去服務做義工，這是內財布施；用我們的智慧，是法布施；替人家解決困難，無畏布施。布施裡面都講圓滿了，其他的都是講布施需要具備哪些條件，布施這一條是總說，後面五條是別說。別說裡面第一個「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我們今天講的是合法、合情、合理，這就是持戒波羅蜜。為別人服務也要有方法、有程序、有次第，有條不紊，這些都是在持戒波羅蜜的範圍之中。「忍辱」，這要耐心。「精進」是不斷在求進步，天天反省，天天改過，天天求進步。「禪定」是自己心裡面有主宰，不會受外面境界誘惑。「智慧」是對於一切事理通達明瞭。由此可知，後面這五條都是講幫助布施波羅蜜，使你布施做得圓滿，你的功德踏實、真實。一切時，一切處，遇到有困難的人，我們自己還有一點力量，就得要盡心盡力幫助別人。幫助別人，決定不希求果報，我們這個布施是清淨的；布施絕不分別貧富貴賤，這個布施是平等的，清淨平等的布施就是菩薩行，常存此心就是菩薩道。 　　所以我們在不稱心的時候，一切事情不能如意的時候，要反省我們自己積功累德很薄，這一切不如意的境界，這是果報，應當要受。在受裡面要反省如何來改進，提升自己的境界，累積更大的功德，這就正確了。如果小小不如意就埋怨老天不公平，別人對不起我，錯了！這是自己在造罪孽，不但不能夠轉禍為福，而且加深自己的罪業。可是這種現象，我們在社會上看到很多很多，為什麼？那還是佛祖、古聖先賢所說的，沒有人教他，他不懂事，佛經上常說「可憐憫者」，這種人真正是屬於可憐憫者。所以這個『怨天尤人』，我們一定要懂得，這是決定的錯誤，而且這種惡業我們決定不能犯，時時記住佛對我們的教誨。 　　第二句『呵風罵雨』，風雨是自然現象，這有什麼過失？在現代人講，這個沒有過失，而在佛法裡面來說，這個過失很重。為什麼？佛法的修學教人轉凡成聖，千經萬論所說的，實在講只有兩個字，一個是「誠」，一個是「敬」。你看看這個現象，誠沒有了、敬沒有了。古時候，不要說是修行人，讀書明理之人，遇到自然的災變，這個時候心特別真誠，特別的恭敬，以誠敬來對一切災變，他的心是定的，不驚不怖。我們在這個裡面，他也引用到古時候《曲禮》裡面所說的，「若有疾風迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「則必變」，這個必變就是格外的恭敬、格外的謹慎。在這個時候，縱然是夜晚，多半他也起來，衣服穿得整整齊齊，靜坐在那邊。這個現在人不懂，現在人也不會這麼做了，縱然是讀古書的人，也不見得這麼做法。可是佛門裡面還有少數人，在突變的時候，他會起來，衣袍穿得整整齊齊，恭恭敬敬，到佛堂裡面去靜坐，或者是念佛，或者是經行，佛門裡面還有。 　　這個地方引申的意思，告訴我們，我們遇到任何的災變，都要以誠敬心來應付，可以化大災難為小災難，化小災難為無災難，誠敬能轉變。所有這些災難，我們在楞嚴會上都曾經說過，它的原理就是佛說的「依報隨著正報轉」，所以是境隨心轉，這是真的。可是我們凡夫不行，凡夫是心隨境轉，遇到這個境界恐慌、驚嚇，這是你心被境轉了。如果你冷靜下來，思過、懺悔、反省，改過自新，能化解這些災難、災變。這個道理我們要懂得。註解裡面，諸位自己可以去看。太上感應篇　　（第一五八集）　　2000/2/12　　澳洲淨宗學會　　檔名：19-012-0158 淨空老法師｜師父說｜順逆善惡 一句彌陀學佛在哪裡學？在日常生活當中學，在工作裡面學，在應酬裡頭學。離開這些境界，你到什麼地方去學？沒地方學！最殊勝的環境，是在人事環境裡頭去歷鍊，歷事鍊心 。大乘無量壽經 （第142集） 2003/2/12如果在順境、善緣，你生貪愛、貪戀，這就錯了，這是凡夫，這不是修行人；在逆境、惡緣，你有瞋恚，這也是不清淨。所以修行人在哪裡修？就在境界上，特別是在人事環境，最能夠磨鍊清淨心。淨土大經解演義 （第486集） 2011/7/8人事物的順境沒有貪戀，逆境裡面沒有瞋恚。所以順境逆境、善緣惡緣，都是真正修行人的道場，在順境善緣裡面不生貪戀，最容易生貪戀的，不生貪戀。逆境惡緣裡面是最容易生瞋恚的，怨天尤人，那就錯了，你就墮落。在那個環境裡學不怨天、不尤人，沒有瞋恚，那就提升了。提升是什麼？三昧現前、清淨心現前、平等心現前、真誠心現前、慈悲心現前。大方廣佛華嚴經（第1909集） 2008/2/5順境善緣不生貪戀，平常心對待；逆境惡緣不生瞋恚，不但不生瞋恚，還感恩。有人問，你怎麼會感恩？感什麼恩？真的要感恩，順境逆境、善緣惡緣天天在考我，考試。戒定慧怎麼成就的？考成就的，沒人來考試你的話，你怎麼會有戒定慧？考你的人愈多愈好，為什麼？進步快，我們感恩。凡是一考就不及格，就完了；順境善緣起了貪戀，就完了，逆境惡緣就怨恨，就完了。淨土大經科註（第19集） 2011/10/19永遠要記住，清淨心中本來無一物，凡所有相皆是虛妄，在虛妄裡頭斷我的虛妄。我們的貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂全都是虛妄，沒有一樣是真的，慢慢契入境界，這個生活就很有味道。不論是善緣惡緣、順境逆境都有味道，都在不斷提升，全是華嚴境界。你看看善財五十三參，那就是華嚴境界！淨土大經科註 （第19集） 2011/10/19五十三參，善財童子表演給我們看，那怎麼回事情？我們從早到晚，所見這一切人事物就是五十三參。善財童子，你看跟他們往來，沒有離開他們，但是心裡怎麼樣？如如不動，完全不受干擾。五十三參圓滿，他成佛了，通過考試。二〇一二淨土大經科註（第173集） 2013/2/11　真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界，無論是順境逆境、善緣惡緣，緣是講人事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德。什麼時候你能夠在這個角度裡面看清楚了，你的境界就會不斷向上提升，你的功夫得力了，肯定煩惱輕、智慧長。煩惱一年比一年輕，一月比一月輕，智慧增長也是隨著年月增加，這好事情。要學釋迦牟尼佛一樣，要學諸佛如來，要學諸大菩薩。大乘無量壽經 （第142集） 2003/2/12所以佛菩薩教導我們，我們向他學習，無論順境逆境、善緣惡緣都是妙用，都幫助我們斷貪瞋痴慢、成就我們戒定慧三學。所以說「時時是好時，人人是好人，事事是好事」，會修行的人眼目當中一點都沒錯，沒有一個不是來幫助我的、沒有一個不是來成就我的，我怎麼可以怨恨！大方廣佛華嚴經（第2011集） 2008/12/4大乘佛法，大修行、大成就是什麼？用一句話來說就是萬緣放下，用淨土宗的說法就是一句彌陀。無論什麼境界現前，順境逆境，統統歸一句佛號，這一句佛號是無上菩提。一切法不著，一切法不離，這是真正清淨平等覺，這是法身菩薩境界。二〇一二淨土大經科註（第173集） 2013/2/11要制伏自己的煩惱習氣。要記住祖師的話，那個話裡頭有大道理，「若真修道人，不見世間過」，人要能見自己的過，不要見別人過，你這一生修行就能成無上道，學佛就在這個地方學。所以，無論是順境逆境、善緣惡緣，這裡頭都能學到「道」！無上菩提大道就在這裡頭。古大德常講「會麼」！你會嗎？這個字意思很深。你能見到道，見道而後才能修道，修道而後才能證道，那你就成功了。大方廣佛華嚴經（第1180集） 2003/12/8由此可知，修行人第一樁大事，就是要把阿賴耶裡面的記憶換成阿彌陀佛。過去無論是順境逆境、善緣惡緣，都要用阿彌陀佛、都要用《無量壽經》，把它取而代之。也就是過去這些印象太深，緣太深，現在我們要把佛，把《無量壽經》、把阿彌陀佛的印象加深，天天幹這個工作，這叫真念佛，你心裡真有佛。佛在你心中，這才是你這一生第一樁大事，這個大事修成功就恭喜你，你脫離六道輪迴，你脫離十法界，你必定往生淨土。淨土大經解演義（第135集） 2010/9/6