福慧雙修

普賢大士之德是什麼？這個德對眾生有什麼好處？

宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。

我們先回答徐老師的問題

類似壽康寶鑑之福善禍淫與悔過之因果案例，是否適用於國高中教學中？

我們以經典來作依據，

禮記、學記告訴我們

禁於未發則為預，預防法

孔子在經典當中提過

飲食、男女，人之大欲存焉

食色，性也

我們人有兩個慾望，是與生帶來比較強的

而且，我們投胎也是色欲招感來的

這一方面的欲望相對都是比較強的

所以孔子曰：君子有三戒（在講要687頁）

孔子這一整句話都是禁於未發則為預

預防法

少年時，血氣未定，戒之在色

血屬陰，氣屬陽

人的身體必須陰血陽氣流行

使能維持生存

少年身體內的血氣尚未充實

要戒的是色情之慾

因為色欲最損血氣

不戒則身體發育不全

這個影響一生

身體是本錢

對於他的學業、事業、家業、道業

這是最重要的基礎

發育不全往往夭折，故需戒色

古代考慮得很周到，古時男子三十而娶，女子二十而嫁

等到他身體發育的都比較好了，再結婚

不然怕會發育不全

古人的考慮都還是比較深遠

我們在跟孩子談的時候

類似壽康寶鑑，好像太上感應篇彙編

有一句，見他色美，起心私之

這個重點就在見字

不要去接觸這些會刺激的境緣

這個都是非禮勿視, 非禮勿聽

非禮勿言, 非禮勿動

當然，現在的人，首先你要跟他分析利害

利害比較聽得懂

你不能現在一開始就跟他講往生西方極樂世界

他不見得有感覺

有理有事，事相可以舉古今中外

不能只有舉古代的

現代發生的一些社會的事件

都可以跟他們連接，提出來

他印象就很深刻了

所以當其可之謂時

社會剛好發生這個事件了

首先，淫近殺

為什麼說萬惡淫為首，百善孝為先

淫近殺，首先殺誰，殺自己

傷了自己的身體

印光祖師說道：世人十分之中

四分由色欲而死，百分之四十都因為色欲死的

四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損

受別種感觸間接而死

因為最傷身體，你色欲不控制，五臟皆損

所以現在人慢性病很快就出來了

跟這個有沒有關？

印祖分析，這個是慈悲

你看印祖，出家人，他多體恤在家人的情況啊

生孩子，講得那麼清楚，希望女子生產平安

包含家庭裡面不重視這種節欲的話

那很麻煩，身體壞掉了

我們之前學『天下太平之根本』

印祖連你要嫁女兒，你都要掌握哪些原則

不然你女兒嫁完之後怪你

考慮得很細緻，我們從這些地方要體會到印祖的慈悲

所以其本乎命而死者

就是沒有短命，沒有耗損身體，這個不健康過活的

十個裡面只有一兩個而已

彙編也說了，凡人精足則神生，腎氣就足，思慮敏捷

縱慾的人，記憶力就衰退了

想什麼事都很不靈活

今神足則自律生，聰明強固，做什麼事不會做不成

可是若少年濁喪，陰氣消失，一生事業去也

當然，我們跟學生講得時候，不是講事業

學業。彭鑫博士講的其中一個例子

本來好像是足球隊隊長，後來縱欲了

身體就一落千丈，成績也一落千丈

所以縱欲對智力、腦力有影響

而且會延伸，陽氣一衰，人心情不好

會有自閉、抑鬱等心理疾病

這個都有關係

傷自己，包含會害自己的後代

見色而起淫心者，報在妻女

彙編當中也提到：淫人侍女者

得子女淫逸報，這個都沒有離開因果

而且進一步，縱慾了，可能延伸到墮胎的問題

墮胎是地獄業報，那他把自己一生的福報就折了一大半了

當然，可以看一些現代的數據

芬蘭研究墮胎婦女一年內死亡率為懷孕身產者的三倍

而且墮胎之後婦女容易抑鬱，精神分裂，身重負罪感

失眠、惡夢，自殺率為一般婦女的九倍

這個從科學研究的

當然，彙編的故事也很多，

成德在跟大眾分享『朱子治家格言』講到見色而起淫心

有專門一堂課，將這個彙編的一些重點跟大家分享，

也可以供大家做參考

因為這個對青少年來講現在刻不容緩

有善根的孩子，你一提醒，他就懂得自愛了

我們看古人教子，舞刀舞劍，就是習武，當然也可以學太極拳，八段錦

學文，學經典。朝夕戲游焉，

所以涵養德性，禁其非心也

文武兼修，涵養自己的德性，不要起這些邪念

常常山水之間，運動啊，調節自己的心性

常帶孩子接觸自然，還是很好

古人這種教孩子，文武兼修，調養他的性情

所以他的氣質清明，德業成就，福壽綿長

今之人則不然

所以福德不及古者遠矣！

我們自己看看，我們下一代的身體，比我們還差

我現在看這個二十歲上下的，真是擔心

臉上都沒血色

統統被魔王控制了

手機這些電子產品

我們看具體做法，建議青少年慎飲食

當然這個也要父母老師懂啊

尤其老師懂了可以跟家長講

家長要懂了才能護念

不吃刺激性食物，如五葷菜

這個含有激素類的食物會刺激他

第二，早起，早起順應天地陽氣生發

第三，多運動，運動幫助消耗多餘的能量，防止欲望積累

當然，要好的運動，不要又搞出運動傷害

第四，慎電子產品，非禮勿視，非禮勿聽，不要加重刺激

第五，學習藝術，寄情山水，當然會彈古琴是最好

一彈，調心性，提升氣質

轉移心念，涵養德行

防範不好的念頭產生

恭選自 2023年9月9日 《一條龍師資培訓班》學習分享 （第87集）

我覺得像湯恩比所說，中國古人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教傳到中國，中國人完全接受了，沒有排斥。佛教文化豐富了中國本土文化，這一融合把我們本土文化提升。這話說得很好，提升，怎樣提升？就是戒定慧，這是佛法的。以後怎麼樣？儒也講戒定慧，道也講戒定慧，這個方法從佛這裡學來的。所以從前人教學都是一門深入、長時薰修，你想做通家樣樣都通，你一定從一門入，要不然你通不了。一門入什麼？見到性就全通了，明心見性，智慧開了就全通。所以你要懂得，學儒，儒要是得定開智慧，佛法全通了，道也全通了；道持戒、禪定、開智慧了，儒也通了，佛也通了。別說儒釋道，遍法界虛空界所有一切法全通了，為什麼？心現的。你明心見性，哪有不通的道理！樣樣都通，所以佛法裡面講一經通一切經通，一門通門門都通。要怎麼個通法？一定要從禪定，一定要把你的妄想分別執著全放下。用科學的方法決定達不到這個境界，為什麼？他用意識。你看佛法裡頭主張什麼？離心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這是我們今天講精神現象裡面的三個支柱。離心意識，心是什麼？印象。離心是什麼？不落印象，心地乾乾淨淨，也就是不受污染，離心。離意，意是執著；識，識是分別。因為你有分別、有執著，阿賴耶就被污染，為什麼？它落印象，這阿賴耶裡頭落謝種子。這是十法界的眾生統統不能避免的。

　　十法界的佛，為什麼不是真佛？天台大師說他叫相似即佛，他不是真佛，原因就是他用阿賴耶。阿賴耶裡面雖然有無量落謝種子，四聖法界的人很厲害，他的定功是真的，不是假的，他能伏住，讓這些阿賴耶裡面善惡種子統統不起現行，好像是清淨心得到了。其實不是的，他還差一層，為什麼？他還起心動念。到不起心、不動念，就是我們六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，在日常生活當中不起心、不動念，你就不用阿賴耶。不用阿賴耶就轉阿賴耶為四智菩提，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，成就菩薩事業，菩薩事業是什麼？度眾生的，成就度眾生的事業。所以都叫智慧，不叫煩惱，這就是經上我們常聽到的「轉煩惱成菩提」。所以真正功夫你能抓到這個，你就懂得怎麼修。日常生活當中，從早到晚，見色聞聲，六根接觸六塵境界，訓練什麼？訓練不執著、不分別、不起心、不動念。不起心、不動念是轉阿賴耶識，不分別是轉第六意識，不執著是轉末那識，真功夫！如果我們還用第六意識在這裡分別，研究經教，在分別經教，這不行，這學的是什麼？這是佛學，這不是學佛。學佛不用這個，不用這個，經拿到面前能懂嗎？懂，不但懂，還深入，也就是一般人我同樣看這個經，他看不出意思，你看出許多意思，字字句句都是無量義。再跟諸位說個真話，每一個字、每一句子裡頭有多少意思？遍法界虛空界所有統統在這裡頭，不要說一本，就在這一句，就在這一個字。沒人相信，但是真的，一點都不假。一通一切通，何況一部經通，一句通就通了，一字通就通了，為什麼？稱性，沒有一法不是自性變現的，你只要見性全通了，就這麼個道理。

　　所以，我們在平常日常生活當中，真正學大乘的不能用思想，但思想用成習慣，用思想出不了六道輪迴。現在有人說要用直覺，這有道理，別去想它，一看、一聽、一接觸都明瞭，直覺不去想它。這不去想它是什麼？這就是定，你用清淨心，開始練這個。清淨心練出來之後，練平等心，平等心是什麼？整個宇宙跟我是一體，以這個為主軸。決定沒有分別，為什麼？色受想行識完全相同！色是假的，根本沒有這個東西，受想行識有。受想行識從哪來的？自性裡頭本來具足的見聞覺知，在自性裡叫見聞覺知，覺悟稱見聞覺知，迷了叫受想行識。它是一個東西，迷悟的兩面，物質是假的，受想行識變現的。在法相宗經典裡面講得很明白，講物質的起源，先有見分，見分要見，就出現了相分，所以相分是虛妄的，今天科學家跟我們解釋，物質現象它的本質是精神現象的累積，累積連續產生的幻相。為什麼物質現象有這麼多種？那就是《還源觀》上講的出生無盡，賢首大師這句話是從經上來的，經典裡面的，《華嚴經》上「出生無盡」。都是假的，沒有一樣是真的，就像萬花筒一樣，我們才真正了解這個真相。物質裡面有很堅硬的，有很稀薄的像空氣，這科學家給我們解釋頻率不相同。頻率慢的就變成堅硬的固體，頻率快一點的就變成比較鬆軟一點的，像樹木花草、我們皮膚這一類的，再快的就變成電磁波，完全是頻率不相同變化這些東西，我們不知道。它變的東西，生滅是非常快速，一秒鐘，從彌勒菩薩談話裡我們能體會，一秒鐘如果是五次彈指，那是一千六百兆的生滅，它怎麼是真的？我們完全把它看成、把它當作真的，這是分別執著。所以分別執著是嚴重的煩惱，特別是執著製造六道輪迴，不執著，六道就沒有了；不分別，十法界就沒有了。

　　經上講「凡所有相皆是虛妄」，我們要掌握著這個原理，在日常生活修行在哪裡？就在生活當中，不需要什麼刻意，刻意都錯了。祖師大德刻意編這些儀規，那是幹什麼？度眾生的，接引大眾的一種方便。我們故意在那裡做，做來表演給人看，讓他起心動念，接引他。佛法謙虛，佛法是師道，真正的老師有學問、有道德，你向他請教，我無德無能，我一無所長。他說話是真的嗎？是真的，一點沒錯。他跟你講真話，但你不相信。所以哪有老師去招生的道理？那膽子太大了！這現在用的叫招生，這古人看到嚇死人，你怎麼敢招生？以師自居太狂妄了。那怎麼辦？像釋迦牟尼佛這樣好老師，他自己又不表態，又那麼謙虛，我們知道跟他學，不知道怎麼辦？我們學生做出好樣子出來，對他恭恭敬敬樣子生起來，別人看到，我們都去跟他學去，是這麼個意思。所以那些形象全叫招生廣告，這個要懂。我早年學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，自修要重實質，形式，我才曉得招生的。眾生根性不相同，所以形式的花樣不一樣，哪一種花樣都好，都能吸收一些眾生進來，讓他看到生歡喜心覺悟，都是好方法，叫善巧方便，這要懂。但是我們把善巧方便當真的，那就錯了，那全錯了。所以自度之後這才能度他，你才擅於表演，表演當中知道全是假的，不是真的，做給別人看的，不是給自己受用，他受用的，這就對了，這真正叫隨緣妙用。中國自古以來這些文藝表演，夫子有個標準「思無邪」。表演的方式多，指導的方針只有一個，你不能叫看的、聽的、接觸的人產生邪思，那你就錯了，邪正從這裡辨別。

　　佛教那超越了，比它這個更高，在表演的過程當中，這利他眾生當中，你要保住你的清淨心。要用佛法的標準，就是《無量壽經》這五個字「清淨平等覺」。你在表演當中，為一切眾生表演，裡面不失清淨平等覺，那就是妙用，表演是隨緣。如果清淨平等覺失掉，那你就是被凡夫度走了，你去度人，最後被人家度走了，那不是跟他一樣嗎？起心動念把你的煩惱習氣全都給引出來，那就錯了。所以在這個地方，我們要重視持戒的重要，沒有到一定的程度不能表演，一表演就被別人度去了，我去度眾生，結果被眾生度跑了。給我剃度的和尚，就是我的剃度師心悟法師，兩年之後他就還俗，跟他一個女弟子結婚，他度她，被徒弟度跑。太年輕了，我那個師父比我小一歲，我比他大一歲，也會講經，也會寫文章，我沒出家的時候，我們就常常往來在一塊是朋友。所以我在台中跟李老師學教，有意思出家，他就來找我，好像是兩個月當中找了我九次，我看他的心很誠懇我就答應，到圓山臨濟寺，那時候他是住持，他給我剃度。所以太年輕做住持很危險。古人，這李老師告訴我，四十歲之後才能出去講經，跟外面大眾，你比較定一點，四十歲以前你還不穩定。我們在台中遵守老師這個教誨，四十歲之前學講經是練習，在家裡不出去，不接受外面邀請，家裡頭。台中的台中蓮社、台中慈光圖書館，還有是一個寺廟住持是女眾，也是李老師的學生，就這麼三個地方，我們練習講經地方，外面是不准去的。老師規定得四十以上，那個時候我們都不到四十歲，不准出去，老師這個關把得很嚴。就怕你自己定力不夠，你被外頭境界影響。所以做老師很難，學生能聽話，學生不聽話就跑掉了，有，不多就是了，不是沒有。但是離開老師早的都不會有成就，這是我們以後都看到了。

　　今天講到戒律，我這麼多年的經驗，深深覺察到戒律要從《弟子規》學起，要從《感應篇》學起。從《弟子規》裡學倫理道德，從《感應篇》裡學因果，因果的力量比《弟子規》力量大太多，《弟子規》三分力量，《感應篇》有七分力量。人縱然倫理道德學得很好，所謂是高名厚利還是會動心，還是會明知故犯，為什麼？敵不過名利的誘惑。這個歷史上很多，他不是不懂。但是懂得因果的人不敢，為什麼？懂得因果人，他會想到將來怎麼辦？我現在地位得到了，我財富得到了，不是正當的手段，得到將來要還錢，殺人要償命。沒聽說殺人，給諸位說，墮胎就是殺人，你要不要償命，你敢嗎？不敢！你欠人家的命債、錢債都是麻煩事情，冤冤相報沒完沒了，你敢嗎？所以一個不善的念頭傷害眾生，實際上就是傷害自己，叫反作用力，你這打出去回頭就彈到自己，快得很。所以說因果約制人有七分力量，《弟子規》只有三分力量，佛法到圓滿。佛法初學的戒律很簡單，就是十條，十善業：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。但是如果沒有儒跟道這兩個基礎，十善業做不到；有倫理、道德、因果的基礎，深厚的基礎，十善業做到了。所以十善業叫人天法，來生不失人身，修得更好的來生生天，人天法標準在此地；再向上提升，聲聞菩提、緣覺菩提，這是四聖法界；再向上，無上菩提。究竟佛果根基都在十善業。十善業的根就是《感應篇》跟《弟子規》，你能不認真學嗎？不認真學不行。

(很抱歉, 由於字數限制，部分文字檔未能提供)

淨土大經解演義　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0160

天賜之福，先開其慧；天降之罰，先奪其魄。

自我勘驗，《了凡四訓》。我這一次非得把《了凡四訓》推銷給你們不可了。《了凡四訓》有一段話，都是勘驗自己學得對不對。比方你學得好，「或覺智慧頓開」，「或覺心神恬曠」，「或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜」，何苦來哉，「或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋」，「或夢吐黑物」，這個都是好的徵兆，這個是好的效驗。

還有另外一段話提醒我們，「人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘」。我現在就是這樣，這個要高度警覺。為什麼？黃念祖老居士有提醒，人要善根發動，謹防業力發動。不知道大家有沒有感受，比方說自己業障現前的時候，控制不控制得了自己？比方你有沒有去觀察到，當一個家庭裡面有一個人業障現前，整個家愁雲慘霧。所以消業要趁早，它還沒現前，你可以用力的把它消除掉。有時候等它一現前，排山倒海，有時候我們扛不了。所以黃老說謹防業力發動。

怎樣的狀況是業力快要發動的徵兆？這一段話就提醒我們了，「心神昏塞，轉頭即忘」，這個不好，要更精進修行才行，「或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂」，好了，你別說了，不想聽了，「或施惠而人反怨，或夜夢顛倒」。所以什麼時候可以勘驗自己的功夫？每天睡覺也可以勘驗。你們這幾天有沒有夢到在聽課？沒有。我有夢到在講課。「或夜夢顛倒，甚則妄言失志。」請問，妄言失志，我們自己常不常出現？一下就很沮喪，講那些我不行怎麼樣的這些話，一講就消了氣。「皆作孽之相也」，要高度警覺了。「苟一類此，即須奮發。」這句話什麼意思？上面講的只要有一樣，就要注意了，一念好幾樣，那就不能開玩笑了。「舍舊圖新，幸勿自誤。」這個詞都用得很懇切，得趕快，不要掉以輕心，不要誤了自己無量劫來稀有難逢得度的機緣。這是《了凡四訓》，對我們修學真的講得非常的圓滿、透徹，這是勘驗。

夏蓮老還有一段話也是勘驗，他老人家說：「天賜之福，先開其慧；天降之罰」，上天要降罪業了，我們的罪滿了，要現前了，「天降之罰，先奪其魄」。何謂天開其慧？就是這個人的態度，「慚愧」，慚愧心是善根，「奮發、改過，皆天開其慧」。所以我們去觀察一個人的態度，就看到這個人愈來愈吉祥，愈來愈得到佛菩薩加持，看他的態度，慚愧、奮發、改過，上天加持他，要開他智慧，給他福報了。接著提醒我們，「悠忽、昏惰、自欺、飾非」，掩過飾非，這是「天奪其魄」。悠悠忽忽，就是沒有責任、沒有使命、沒有目標，都懈怠懶散，掩過飾非，慢慢這個人業障就要現前，天奪其魄。所以看到這些，我們一對照，都要有警覺性，要振作，捨舊圖新，幸勿自誤。

我還聽到一位法師他的一段話，勘驗也很好，他修學成就也很高，圓因法師，在台灣一位出家人，成就之後，幾百顆舍利。他說學佛愈學愈簡單，簡單到只有一句南無阿彌陀佛；愈學愈謙虛，謙虛到看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫；愈學愈慚愧，慚愧到好事向別人，壞事向自己。這三句話是不是可以勘驗？勘驗我們的念頭，是不是佛號愈來愈多了，雜念愈來愈少了？這樣才能勘驗我們修得對不對。是不是愈來愈謙虛了？看一切人都是菩薩，怎麼還會發不平的議論？怎麼還會有看不順眼的人？「學問深時意氣平」，其實這句傳統文化留下來的話，這句是不是勘驗的一句法語？學問深時意氣平。假如我們論起事來忿忿不平，讀的經典再多，是不是真學問？就不是了。真實學問，自己的受用，心平氣和，怎麼會這麼容易就忿忿不平？又是一個勘驗。再來，愈學愈慚愧，慚愧到好事向別人，壞事向自己。我們一般假如沒有很警覺，學得多了道理，變成很容易講別人不對，這個就背道而馳了。

《增廣賢文》有一句話講：「賢人爭罪，愚人爭理。」我們雖然學了那麼多年，真正在境界當中，我們也得勘驗才能夠清楚，我們一遇到事，是爭罪還是爭理？假如我們那個馬上要解釋自己的念頭沒轉過來，不可能爭罪的。所以師父有一個墨寶是寫《老子》，「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」師父不會隨便寫墨寶，為什麼要寫墨寶？都是針對這個時代大眾修學上的問題，老人家很用心，透過墨寶來提醒大家。所以老法師舉了可以讓我們效法的榜樣，「湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人」，事情做好了，別人的功勞，「以失為在己」，有做得不對的，我有責任。接著是老人家的心得：「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。」這一句終無怨，想求生淨土的我們要認真體會。真的要往生，能不能跟人家結怨？隨緣消舊業，不再造新殃。又造新殃，又結冤親債主，這些人什麼時候會出現？臨終的時候會出現。心裡不要再有任何人的不滿了，不然會障礙。

有一個女士，學佛之後好認真，十幾年持佛號，持到都有瑞相了。結果後來生了重病，一大群佛友在旁邊幫她助念，就要送她走，她也很認真在那念佛。結果她的妹妹，因為這一位女士離婚了，她的妹妹就想她就要走了，臨終就把她前夫找來了，想說送她最後一程。你看這個妹妹什麼起作用了？情執。結果剛好她就念念念，她那個前夫就進病房，她還在那念佛，念念念看到她那個前夫，「你去死」，她就很生氣，「你去死」，然後講完就斷氣了。你看心裡還有怨，突然臨終遇到境界，你看本來要去作佛，你看她那種狀態會去哪？所以人最好是該放下的都放下，任何境界來不會再干擾。所以終無怨，人怎樣才能不跟人再結怨，不容易！

《中庸》說：「正己而不求於人則無怨。」前提是不求於人，一求於人，人家就會不歡喜。你做得又沒有我好，還給我要求那麼多，結怨了。其實這樣的話在四書五經不知道出現多少遍，我再給大家舉，同樣的，《論語》講：「躬自厚」，躬自厚不是正己嘛，「薄責於人」，不求於人，「則遠怨矣」，才能不結怨。所以我們是要去作佛的人，標準要定在不跟眾生結惡緣。怎樣的心境才能不結惡緣？不控制、不要求人。

老人家這個墨寶重不重要？所以「聖人常受天下之責，而無責人之心」。我們真正珍惜這一把扇子的墨寶，從今天開始不要求人了，則無怨。接著老人家道理講清楚了，很慈悲，再for example（比如），「師法帝舜」，把舜王請出來了，「不亦善乎」。我們假如發一個願，我要效法大舜，善哉善哉，願志士仁人同樣來發這個心。這是跟大家談到勘驗，愈學愈慚愧，慚愧到好事都向別人，壞事向自己。

再來第三，聖教是內學。這一點我們這段時間講得也比較多，我們就不再太多的論述，只跟大家複習一下。「若真修道人，不見世間過」，才是內學。唐荊川曰：「須刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己」，真正懂得反省自己，「則色色有之也」，就是我們看到別人有哪一個缺點，只要一反觀，自己身上還是有的。所以佛法是內學，要反過頭來修自己，見賢思齊，見不賢內自省。而且我們祖先又提醒我們，一個巴掌拍不響。我們說彼此彼此，半斤八兩。會有事出來，一定是雙方都有錯，才會惹出事來，這個都是值得我們來反思。

恭選自成德法師《勸發菩提心文講義》學習分享　　　　（第六集）　　2019/12/26　　中國　　檔名：13-001-0006

造地獄業，受地獄報——地獄變相圖有聲書

只要自己認真依照佛陀教誨去做，不要去求他，不要去理他，自然護持！

這個事情是最折福的，所結罪業無量無邊！

『耗人貨財』，註解裡頭註得很多，諸位自己可以做參考。總而言之，就是不知道珍惜物力，特別是在一些已經開發中富裕的社會裡，沒有過過苦的日子，不知道財物的艱難，也沒有人教導你，這個事情是最折福的。學佛的人多少有一點概念，所謂「一飲一啄，莫非前定」，我們這一生所受用的，都是過去所修積的福報；福報畢竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，隨便的濫用，你的福報就會提早耗盡了。所以我們看到社會上許許多多人，可以說到處都能見得到，年歲老了之後，受貧窮的困苦。實在講他晚年應當享福，不應當受這個苦報，為什麼受這個苦報？年輕的時候不懂事，把福報耗盡了，所以到年老的時候求別人救濟。現在這個世界許許多多國家照顧老人福利，有些地方做得很好，實在講這是治標，不是治本。如何從根本上照顧老人福利？從小教他惜福，教他節儉，這個道理幾乎所有宗教裡頭都說到。要節儉，要惜福，要造福，你年老的時候你才有福報，你的財用不會缺乏，你會有很多年輕人照顧你。這裡頭的因果我們要清楚，當我們自己有能力的時候，我們不知道照顧老人，自己老的時候就沒有人照顧，因緣果報！我們肯用財力幫助別人，自己年老衰老的時候，也會有人以財力幫助你，回報！因緣果報，絲毫不爽。

　　尤其是道場常住物，經論裡頭佛說得太多太多了，不知道愛惜常住物，折福比普通要超過很多很多倍。所以佛在經論上常講，什麼樣的重罪佛都有辦法幫助你，唯獨偷盜常住物，十方一切諸佛都沒有辦法救你，沒有辦法幫助你。為什麼？偷盜的那些物有主，你偷盜一個人的，你將來還一個人，這個債好還，不難！如果這個人寬宏大量說，免了，你就沒事了。如果是個團體，這個財物就屬於整個團體所共有的，你要偷盜它的物品，那你欠的債可麻煩了，這個團體有多少人，都是你的債主。所以我們明白這個道理，對於公共設施要加倍的愛護，功德最大！如果這是一個城市的公共設施，你要偷盜了，結罪是這一個城市的市民都是你的債主。如果是國家的設施更麻煩了，你要是偷盜，這個國家有多少人，那都是你的債主。像中國是個大國，人口十幾億，你要偷盜國家這些設施的話，你的債主就有十幾億，還不清！但是十幾億人還是有數量的，佛菩薩還是能幫得上忙，還是能救你。寺院常住物，佛不能救了，為什麼？寺院常住物是通十方三世的，這個麻煩就大了，這個結罪是無量無邊，所以是地獄果報。我看到居士林跟淨宗學會這邊，常常貼著《地藏經》上的一段話，警惕大家常住物千萬不可以侵犯，這個警惕做得好，許多人疏忽掉了。為常住節省，這個福報都不可思議；浪費常住，折福同樣也不可思議，這個我們要懂。養成節儉的習慣，養成愛惜人力物力的習慣，這個人就有福了。

師父說:佛家講不偷盜是講不與取，這個東西無論是大小、無論是貴賤，這個東西有主，主人沒有同意，我就把它拿來用，這就是偷盜。戒經裡面講得很詳細，我暫時的拿來用一下，主人沒有同意也是偷盜，我用了之後還能歸還，這個偷盜的罪輕，拿來之後不還據為己有，或者我自己拿去轉送給別人，這偷盜罪業就很重。如果這個東西是個人的，結罪對象是一個人，將來要還，不是就這樣了了。 早餐開示 1998/6/10 佛給我們講人與人之間的因緣，四種緣才聚合在一起，報恩、報怨、討債、還債。這個理跟事統統明白了，才知道人生在世間想佔別人便宜，沒有這回事情；我吃了人家的虧，上了人家的當，也沒這個事情。真的是冤冤相報絲毫都不爽。 早餐開示 1998/6/10 戒律裡頭盜戒最難持，為什麼？佔便宜的習氣養成了。你說公家的東西，我們在公家做事，拿公家的信紙、信封來寫個信，這都是犯盜戒。公家的東西是辦公用的，不是供給你私人用的，我們順手牽羊，大家都養成習慣，哪一個不拿公家的信紙、信封寫信？換句話說，統統犯了盜戒，犯了自己不知道，以為這是應該的，其實是錯誤的。 觀無量壽佛經講記（第24集） 1988/2　 盜一個人的，你將來還這一個人，這個還比較容易，罪比較輕。如果是公共之物，那事情就麻煩了，為什麼？主人太多，你將來一個一個還，你要還到哪一輩子？不是你在下一生，這些債主統統聚集齊了，你可以一次還了，不是；個人有個人的業報，輪迴到各個法界，將來你遇到都要還債，決定不能避免這因果報應，怎麼能不怕？所以公共的物品決定不能盜。 早餐開示 1998/6/10 如果是國家的設施，你要是偷盜，你要是奪取霸佔，將來還的時候要還給全國的人。國家設施這個財物是全國老百姓的稅收，這個國家的國民都有分，你偷盜、竊取、霸佔，債主可不得了，所以這個罪很重很重。為什麼佛在經上，一再的囑咐我們不可以逃稅，逃稅也是屬於偷盜，鑽法律的漏洞，種種巧妙的方式，幹的是什麼？偷盜。世間的結罪懲罰，可以說是微不足道，將來在三途的罪報，這個不得了。 早餐開示 1998/6/10 最重的、極重的罪報是偷三寶物，佛家道場裡面的東西，一針一線，一草一木，那個結罪就麻煩。所以佛說得很明白，比丘破戒佛說我能救，偷三寶物佛不能救，不但一尊佛救不了你，十方三世一切諸佛連手來救，都救不了你。你說什麼原因？因為三寶物叫常住物，它通盡虛空、遍法界，所以叫十方常住，只要是出家人，此界他方，所以它的範圍比國家大。你這一國，中國現在在世界上最大，十三億人口，你要偷國家的東西，你要向十三億人結罪。如果偷三寶物，是盡虛空遍法界所有一切出家的眾生他都有分，這個結罪結不清。 早餐開示 1998/6/10 盜不僅僅是偷盜，如果是限於偷盜，那都是很容易持的，所以他這個心在偷心。凡是以一切不正當的手段，叫人家不得不送來，不得不獻給你的，統統叫盜竊，所以它的範圍就非常的廣泛，這是我們要曉得的。要牢牢的記住的，不但偷盜的行為不可以有，念頭都不能有，『其心不偷』，決定沒有佔別人絲毫便宜的念頭，有這個念頭就是偷心。 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章（第3集） 1992/11 我們人生壽命這麼短，實在講我們生活的需求，實在很微薄，每天吃三餐飯，有個小房子可以遮蔽風雨足已！在這一生當中，為什麼不利用這個機緣修無上道？但是我們在修道當中，如果你還要犯偷盜戒，往生是不可能的，做不到。 早餐開示 1998/6/10 學佛的同修，在家還好一點，出家這個偷盜戒非常容易犯的。為什麼？我示現出家身分，你們這些在家信徒都要供養我，我心不在道上，為著名聞利養，我就是大的欺詐，偷盜之罪。所以這個眼前固然是得來信徒的供養，後果不堪設想。你看看古德所謂「今生不了道，披毛戴角還」，還什麼？還債。為什麼還債？都是算偷盜而來的。所以從這個地方去觀察，出家人淨戒不容易持。 妙法蓮華經（第35集） 1987 戒是什麼？降伏自己煩惱的。我持不偷盜戒，見到這個東西我是很需要、很喜歡的，但是我持不偷盜戒，人家沒有給我，我不能要他的，不能夠順手牽羊。所以它的功德是滅我們惡念，斷除我們惡行的，諸位要懂這個意思。而不是說那個戒條天天念念，半月、半月誦個戒，我這是戒行都沒有缺，不是這麼回事情，而是要在日常生活當中能做到。《金剛經》告訴我們，「不取於相，如如不動」，這兩句話不是把所有戒律全都包括在裡頭？你六根接觸六塵境界，能不取於相，心地如如不動，你的戒律怎麼不圓滿？早就圓滿。 妙法蓮華經（第9集） 1987　 所以學佛決定要守戒律，要持戒，特別是盜戒決定不能夠犯，知道三寶門中盜戒的罪報是不可思議，而且是佛都不能救的。 早餐開示 1998/6/10

太上感應篇　　（第一三四集）　　1999/11/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0134

學佛得不到利益，是什麼原因？

2024年新春精華開示。