我覺得像湯恩比所說，中國古人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教傳到中國，中國人完全接受了，沒有排斥。佛教文化豐富了中國本土文化，這一融合把我們本土文化提升。這話說得很好，提升，怎樣提升？就是戒定慧，這是佛法的。以後怎麼樣？儒也講戒定慧，道也講戒定慧，這個方法從佛這裡學來的。所以從前人教學都是一門深入、長時薰修，你想做通家樣樣都通，你一定從一門入，要不然你通不了。一門入什麼？見到性就全通了，明心見性，智慧開了就全通。所以你要懂得，學儒，儒要是得定開智慧，佛法全通了，道也全通了；道持戒、禪定、開智慧了，儒也通了，佛也通了。別說儒釋道，遍法界虛空界所有一切法全通了，為什麼？心現的。你明心見性，哪有不通的道理！樣樣都通，所以佛法裡面講一經通一切經通，一門通門門都通。要怎麼個通法？一定要從禪定，一定要把你的妄想分別執著全放下。用科學的方法決定達不到這個境界，為什麼？他用意識。你看佛法裡頭主張什麼？離心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這是我們今天講精神現象裡面的三個支柱。離心意識，心是什麼？印象。離心是什麼？不落印象，心地乾乾淨淨，也就是不受污染，離心。離意，意是執著；識，識是分別。因為你有分別、有執著，阿賴耶就被污染，為什麼？它落印象，這阿賴耶裡頭落謝種子。這是十法界的眾生統統不能避免的。

　　十法界的佛，為什麼不是真佛？天台大師說他叫相似即佛，他不是真佛，原因就是他用阿賴耶。阿賴耶裡面雖然有無量落謝種子，四聖法界的人很厲害，他的定功是真的，不是假的，他能伏住，讓這些阿賴耶裡面善惡種子統統不起現行，好像是清淨心得到了。其實不是的，他還差一層，為什麼？他還起心動念。到不起心、不動念，就是我們六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，在日常生活當中不起心、不動念，你就不用阿賴耶。不用阿賴耶就轉阿賴耶為四智菩提，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，成就菩薩事業，菩薩事業是什麼？度眾生的，成就度眾生的事業。所以都叫智慧，不叫煩惱，這就是經上我們常聽到的「轉煩惱成菩提」。所以真正功夫你能抓到這個，你就懂得怎麼修。日常生活當中，從早到晚，見色聞聲，六根接觸六塵境界，訓練什麼？訓練不執著、不分別、不起心、不動念。不起心、不動念是轉阿賴耶識，不分別是轉第六意識，不執著是轉末那識，真功夫！如果我們還用第六意識在這裡分別，研究經教，在分別經教，這不行，這學的是什麼？這是佛學，這不是學佛。學佛不用這個，不用這個，經拿到面前能懂嗎？懂，不但懂，還深入，也就是一般人我同樣看這個經，他看不出意思，你看出許多意思，字字句句都是無量義。再跟諸位說個真話，每一個字、每一句子裡頭有多少意思？遍法界虛空界所有統統在這裡頭，不要說一本，就在這一句，就在這一個字。沒人相信，但是真的，一點都不假。一通一切通，何況一部經通，一句通就通了，一字通就通了，為什麼？稱性，沒有一法不是自性變現的，你只要見性全通了，就這麼個道理。

　　所以，我們在平常日常生活當中，真正學大乘的不能用思想，但思想用成習慣，用思想出不了六道輪迴。現在有人說要用直覺，這有道理，別去想它，一看、一聽、一接觸都明瞭，直覺不去想它。這不去想它是什麼？這就是定，你用清淨心，開始練這個。清淨心練出來之後，練平等心，平等心是什麼？整個宇宙跟我是一體，以這個為主軸。決定沒有分別，為什麼？色受想行識完全相同！色是假的，根本沒有這個東西，受想行識有。受想行識從哪來的？自性裡頭本來具足的見聞覺知，在自性裡叫見聞覺知，覺悟稱見聞覺知，迷了叫受想行識。它是一個東西，迷悟的兩面，物質是假的，受想行識變現的。在法相宗經典裡面講得很明白，講物質的起源，先有見分，見分要見，就出現了相分，所以相分是虛妄的，今天科學家跟我們解釋，物質現象它的本質是精神現象的累積，累積連續產生的幻相。為什麼物質現象有這麼多種？那就是《還源觀》上講的出生無盡，賢首大師這句話是從經上來的，經典裡面的，《華嚴經》上「出生無盡」。都是假的，沒有一樣是真的，就像萬花筒一樣，我們才真正了解這個真相。物質裡面有很堅硬的，有很稀薄的像空氣，這科學家給我們解釋頻率不相同。頻率慢的就變成堅硬的固體，頻率快一點的就變成比較鬆軟一點的，像樹木花草、我們皮膚這一類的，再快的就變成電磁波，完全是頻率不相同變化這些東西，我們不知道。它變的東西，生滅是非常快速，一秒鐘，從彌勒菩薩談話裡我們能體會，一秒鐘如果是五次彈指，那是一千六百兆的生滅，它怎麼是真的？我們完全把它看成、把它當作真的，這是分別執著。所以分別執著是嚴重的煩惱，特別是執著製造六道輪迴，不執著，六道就沒有了；不分別，十法界就沒有了。

　　經上講「凡所有相皆是虛妄」，我們要掌握著這個原理，在日常生活修行在哪裡？就在生活當中，不需要什麼刻意，刻意都錯了。祖師大德刻意編這些儀規，那是幹什麼？度眾生的，接引大眾的一種方便。我們故意在那裡做，做來表演給人看，讓他起心動念，接引他。佛法謙虛，佛法是師道，真正的老師有學問、有道德，你向他請教，我無德無能，我一無所長。他說話是真的嗎？是真的，一點沒錯。他跟你講真話，但你不相信。所以哪有老師去招生的道理？那膽子太大了！這現在用的叫招生，這古人看到嚇死人，你怎麼敢招生？以師自居太狂妄了。那怎麼辦？像釋迦牟尼佛這樣好老師，他自己又不表態，又那麼謙虛，我們知道跟他學，不知道怎麼辦？我們學生做出好樣子出來，對他恭恭敬敬樣子生起來，別人看到，我們都去跟他學去，是這麼個意思。所以那些形象全叫招生廣告，這個要懂。我早年學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，自修要重實質，形式，我才曉得招生的。眾生根性不相同，所以形式的花樣不一樣，哪一種花樣都好，都能吸收一些眾生進來，讓他看到生歡喜心覺悟，都是好方法，叫善巧方便，這要懂。但是我們把善巧方便當真的，那就錯了，那全錯了。所以自度之後這才能度他，你才擅於表演，表演當中知道全是假的，不是真的，做給別人看的，不是給自己受用，他受用的，這就對了，這真正叫隨緣妙用。中國自古以來這些文藝表演，夫子有個標準「思無邪」。表演的方式多，指導的方針只有一個，你不能叫看的、聽的、接觸的人產生邪思，那你就錯了，邪正從這裡辨別。

　　佛教那超越了，比它這個更高，在表演的過程當中，這利他眾生當中，你要保住你的清淨心。要用佛法的標準，就是《無量壽經》這五個字「清淨平等覺」。你在表演當中，為一切眾生表演，裡面不失清淨平等覺，那就是妙用，表演是隨緣。如果清淨平等覺失掉，那你就是被凡夫度走了，你去度人，最後被人家度走了，那不是跟他一樣嗎？起心動念把你的煩惱習氣全都給引出來，那就錯了。所以在這個地方，我們要重視持戒的重要，沒有到一定的程度不能表演，一表演就被別人度去了，我去度眾生，結果被眾生度跑了。給我剃度的和尚，就是我的剃度師心悟法師，兩年之後他就還俗，跟他一個女弟子結婚，他度她，被徒弟度跑。太年輕了，我那個師父比我小一歲，我比他大一歲，也會講經，也會寫文章，我沒出家的時候，我們就常常往來在一塊是朋友。所以我在台中跟李老師學教，有意思出家，他就來找我，好像是兩個月當中找了我九次，我看他的心很誠懇我就答應，到圓山臨濟寺，那時候他是住持，他給我剃度。所以太年輕做住持很危險。古人，這李老師告訴我，四十歲之後才能出去講經，跟外面大眾，你比較定一點，四十歲以前你還不穩定。我們在台中遵守老師這個教誨，四十歲之前學講經是練習，在家裡不出去，不接受外面邀請，家裡頭。台中的台中蓮社、台中慈光圖書館，還有是一個寺廟住持是女眾，也是李老師的學生，就這麼三個地方，我們練習講經地方，外面是不准去的。老師規定得四十以上，那個時候我們都不到四十歲，不准出去，老師這個關把得很嚴。就怕你自己定力不夠，你被外頭境界影響。所以做老師很難，學生能聽話，學生不聽話就跑掉了，有，不多就是了，不是沒有。但是離開老師早的都不會有成就，這是我們以後都看到了。

　　今天講到戒律，我這麼多年的經驗，深深覺察到戒律要從《弟子規》學起，要從《感應篇》學起。從《弟子規》裡學倫理道德，從《感應篇》裡學因果，因果的力量比《弟子規》力量大太多，《弟子規》三分力量，《感應篇》有七分力量。人縱然倫理道德學得很好，所謂是高名厚利還是會動心，還是會明知故犯，為什麼？敵不過名利的誘惑。這個歷史上很多，他不是不懂。但是懂得因果的人不敢，為什麼？懂得因果人，他會想到將來怎麼辦？我現在地位得到了，我財富得到了，不是正當的手段，得到將來要還錢，殺人要償命。沒聽說殺人，給諸位說，墮胎就是殺人，你要不要償命，你敢嗎？不敢！你欠人家的命債、錢債都是麻煩事情，冤冤相報沒完沒了，你敢嗎？所以一個不善的念頭傷害眾生，實際上就是傷害自己，叫反作用力，你這打出去回頭就彈到自己，快得很。所以說因果約制人有七分力量，《弟子規》只有三分力量，佛法到圓滿。佛法初學的戒律很簡單，就是十條，十善業：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。但是如果沒有儒跟道這兩個基礎，十善業做不到；有倫理、道德、因果的基礎，深厚的基礎，十善業做到了。所以十善業叫人天法，來生不失人身，修得更好的來生生天，人天法標準在此地；再向上提升，聲聞菩提、緣覺菩提，這是四聖法界；再向上，無上菩提。究竟佛果根基都在十善業。十善業的根就是《感應篇》跟《弟子規》，你能不認真學嗎？不認真學不行。

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淨土大經解演義　　（第一六０集）　　2010/10/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0160