經上又說「我已成就莊嚴佛土清淨之行」。這都是說明阿彌陀佛修因證果，成佛之後依舊不忘莊嚴佛土，依舊不忘清淨之行，提供這樣一個好的場所成就大眾。這經題上「大乘無量壽莊嚴」都是屬於性德，我們自性裡頭本來具足的；就像六祖大師開悟之後，他老人家所說的「何期自性本來具足」。大乘無量壽莊嚴都是本來具足的，可是我們今天把性德迷失掉了，不能現前。因此一定要有修德才能夠顯出性德，也就是說，修行對我們來講非常重要。修什麼？怎麼個修法？要把我們與性德相違的這一些習氣毛病把它修正過來，我們的性德自自然然就開顯了。經題上「清淨平等覺」這三句就是教給我們修學的總綱領。
先說「清淨」。我們的身口意三業，業是造作，我們所造作的不清淨。第一個我們的心理不清淨，心裡面有妄想，妄想是迷惑。覺悟的人沒有妄想，迷惑的人有妄想。妄想是迷的樣子，迷的相狀。有煩惱，煩惱更是嚴重的污染。貪欲、瞋恚、愚痴、貢高我慢，這些嚴重染污了我們的清淨心。這就是凡夫跟佛不相同的地方在哪裡。佛菩薩的心是清淨的，凡夫的心是污染的。我們怎樣把這一切心地的污染，我們現在人講精神的污染、思想的污染、見解的污染，怎樣把它洗得乾乾淨淨，恢復自己的清淨心，這是佛法修學裡面的中心。因為心清淨了，你的身口自然就清淨，心是主宰！
佛在一切大乘經論裡頭常說，常常教導我們「一切法從心想生」。這句話非常重要。佛教給我們這個法門，這個法門快速穩當的成佛，實在講就是根據這個原理。一切法從心想生，那為什麼不想佛？念佛，想佛「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，就是根據這個道理。凡夫迷惑顛倒不懂，天天打妄想。打妄想就做凡夫，想佛就成佛，想菩薩就成菩薩！天天想賺錢就變餓鬼，因為鬼貪財。佛給我們講鬼是貪心，地獄是瞋恚心。不可以發脾氣，常常發脾氣、天天發脾氣，這造的地獄業因，不好，那就是想地獄。想發財就是想作餓鬼，不好！所以為什麼不想佛？想佛就到極樂世界去成佛去了。根據這個道理說的，一切法從心想生。
想佛、想菩薩心是清淨的，就把我們無量劫來的污染洗刷掉了。本經裡面教給我們「洒心易行」，怎樣洒心？念阿彌陀佛、想阿彌陀佛；除阿彌陀佛、西方極樂世界，其他的統統不想。這是真話。現在人迷，迷得很重，認假不認真。真的是阿彌陀佛，他不相信；假的是什麼？鈔票！偏偏相信，那是假的，那不是真的，生不帶來、死不帶去。而且為這個東西天天生煩惱，苦到極處。聰明人把它丟掉，絕對不去想它。所以諸位細細去思惟，冷靜去想想，你就會聰明了，你就會有智慧了，就能夠看破世界；這個世界上哪些是真的，哪些是假的，我們要真的不要假的。一切惡業決定不造，所謂心淨則佛土淨。在日常生活當中，我們前面講過，個人一生快樂幸福，家庭美滿，社會和諧，都是以清淨心為基礎。人心地清淨，清淨心就是真誠心。
其次「平等」。經上說平等就是真如，平等就是不二法門。二就不平等了，不二就平等了。我們處事待人接物，就在這些事相上修平等心，學平等行。所以真正修行、真正用功，在哪裡修？有人說要到山裡面去，找一個寺廟道場去修去，縱然有這個緣分，你也不見得能成就；真正修行在生活裡面，就在日常生活當中處事待人接物。如果你真的是修學大乘的、真的是修學彌陀法門的，就在自己生活當中，就在處事待人接物裡面去修清淨心、修平等心。用什麼方法修？用這一句名號。當我們的心不清淨的時候，什麼不清淨？貪瞋痴起來了，迷惑顛倒起來了，妄想起來了，趕快阿彌陀佛、阿彌陀佛。那這個阿彌陀佛就把妄想打掉了，把貪瞋痴這個念頭也打掉了。阿彌陀佛的名號是清潔劑，把我們心裡的污染馬上就化解了，這叫做用功。而不是每天念十萬聲佛號，貪瞋痴照起，那個沒有用處；那個十萬聲佛號叫白念了，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，那個沒有用處的。
佛號最管用的時候，就是能把妄想、能把煩惱給化解掉；古人常講「不怕念起，只怕覺遲」。這個覺就是佛號立刻就提起來，就能把煩惱化解，這叫做用功。那用長久了，功夫就得力了。這功夫得力是個什麼樣子？妄想少了、煩惱輕了、心地清淨了，看事、看人比從前明白，比以前聰明了，有了智慧，這就是好現象，這就是功夫得力了。心地一天比一天清淨，煩惱一年比一年減少，你自己會感覺得很快樂、很幸福，這是功夫得力的現象。
假如我們學佛學了很久，這個得不到，煩惱還是多、妄想還是多；換句話說，你的修行出了毛病，那就是不如法；你一定是方法錯誤、理論錯誤，所以你雖然很用功的修學，你沒有成績，得不到效果。這就是要認真去檢討、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如說從前我看人不平等，看事也常常不平，這是煩惱、這錯誤！現在？現在看了都很滿意、都平等，不像從前計較了，這就是有進步。也許有人問，從前我很精明，現在我是不是糊塗了？我現在連是非、青紅皂白都不分了，都糊塗了？那就真糊塗了。功夫得力不是這個樣子，是清清楚楚、明明白白，而心地平等。所以一切善惡是非清清楚楚、了了分明，這個心是平靜的，這才叫功夫。這裡頭要辨別清楚，不能把糊塗當作智慧，那就錯了！不能把糊塗當作功夫得力，這要不得。
「覺」是覺而不迷。這個題裡面，古德這個平等覺給我們說了四個意思，這四個意思都很好。第一個平等普覺一切眾生。這個意思好，實在講就是一切眾生平等成佛的法門，諸位想想這的確是無比的殊勝。像《華嚴》、《法華》，雖然講成佛，不平等！《華嚴》有五教，小、始、終、頓、圓；《法華》是天台家四教，藏、通、別、圓，不平等。我們這個法門平等成佛。上從等覺菩薩下至地獄眾生平等得度，平等成佛，這真叫難信之法。這個難信不是假的，為什麼能平等？這裡頭有大道理。希望在這三十天當中，諸位細細來聽這部經，細心去體會這個答案都在經文裡面，實在是妙不可言！
第二個意思是以平等法覺悟眾生。這個平等法就是指這部經典，就是指六字洪名。確實我們真的明白、明瞭這部經裡面的大義，真的相信、真發願，這個時候就得到十方一切諸佛如來的加持。所以這個法門能平等覺悟一切眾生，這個力量之大，任何經論都不能夠跟它相比。第三個意思平等覺就是指如來的正覺。經上常講，如來果地上所證得的是無上正等正覺，而平等覺就是無上正等正覺，因為到這個才真的完全平等。菩薩雖然都是等覺菩薩，等覺菩薩嚴格的講還是不平等，一定要到成佛才真正達到究竟圓滿的平等。第四個意思平等覺也就是阿彌陀佛的別號。這個經上有，世尊為阿難介紹西方極樂世界，曾經問他你願不願意見平等覺，平等覺就是指的阿彌陀佛。有這四個意思。
「清淨」，我們再把修德的這三句配在三寶裡面來看。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，所以這裡面具足自性三寶，同時也是戒定慧三學。清淨是戒學，戒是清淨，戒是清涼，平等是定學，覺是慧學。可見得這名稱裡面具足圓滿的三學，又是自性三寶。我們淨土的修學是以這個為最高的要領。所以如果有人要問我們，我們是修淨土的，你求什麼？我們求無量壽莊嚴，我不求別的，我只求的無量壽莊嚴。你修的是什麼？我們所修的是清淨平等覺。你用什麼方法修？我們用信願持名。你看這清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。無量壽莊嚴是果報，是我們所求的。怎樣才能求得到？那就一定要修清淨平等覺。用什麼方法？信願持名。所以信願持名裡面具足了三學三寶。三學三寶，我們知道包括整個佛法，不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，甚至十方三世一切諸佛所宣說的法，統統包括在其中；一句阿彌陀佛統統包括盡了，所以名號功德不可思議，是真實的不可思議。
