宣圣讲义
伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行
之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各
据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也
有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。


一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之
消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南
西北。而分其数为奇偶盈虚。故其名有等。位有级。类有大小。象有经
纬。以成其变化。而赅天地万物之始终者也。故两仪递分为四。四象


上经2-伏羲八卦讲义-2


递变为八。八卦于是成象矣。合之河洛亦恰同。河洛之图。由天地之
数成五行。由五行之位变九宫。五行除中央。则仍四象。九宫除中央。
则仍八卦也。中央者。太极也。八卦以中央为虚。故列八方而虚其中。
实则中央太极仍自在也。八卦之象。本于太极。合于河洛。而象天地
万物之生成变化者。生成无尽。变化无穷。八卦之用亦无垠也。易传


曰神无方。易无体。此即指八卦之虚中位也。中为太极。元气周流。主
之者神。行无定方。太极为体。八卦成用。太极既虚。故曰无体。此八卦
既立之后。用其变化。而至无尽。虽曰无体。体见于用。犹神之无方而
无不在也。


夫伏羲作卦之始。初无文字。卦象即象形之字也。其命名也。即象物
之名。故[干三爻图]为干。象天。即天字。天之古文。即如[干三爻图]卦之象。象阳气之聚
于上也。[坤三爻图]为坤。象地。即地字。象地之形。地成于山水。其左为山。右为
水。后人变其状为地也。[离三爻图]为离为火。即火字也。火为旁实中虚。如[特殊图]。
后人变为[特殊图]字。或作[特殊图]。仍[离三爻图]象也。[坎三爻图]为坎为水。即水字。象水之形。后


人变为[特殊图]。仍[坎三爻图]象也。[震三爻图]为震。为雷。象天上之电光流照。即雷字也。后
人变为[特殊图]。仍[震三爻图]象所化。[艮三爻图]为艮。为山。象山在地面。高出于土。即山字。
后人变为[特殊图]。有作[特殊图]者。仍[艮三爻图]象也。[巽三爻图]为巽。为风。又为木。象风行天空。
木枝叶分披。后人变为[特殊图]。或[特殊图]。仍[巽三爻图]象也。[兑三爻图]为兑。为泽。象水之在泽。


上经2-伏羲八卦讲义-3


如湖沼之类。后人以其从水出。变为[特殊图]。象水之潴。而后流之意。又为
说言。象舌动而口启也。此皆最初之字。象形者也。虽以去古久远。迁
变已多。不尽相同。而其意仍在。且坎离二象。仍如初也。坎之水。离之
火。其象既似。其数亦同。则一览可知者矣。因水火二者。阴阳之枢纽。
天地之运用。其自然之象。永古如斯。则字象亦不变也。况八卦。明气


与数者也。气有阴阳。数有奇偶。故天为阳奇。地为阴偶。其所生者阳
则奇。阴则偶。亦如之。而阳卦多阴。阴卦多阳。明阴阳必交互而后见
其用也。所谓自然之理。自致至焉。不假人为者也。试观八卦之名及
其字。即可以知其数与气。其符合者。纯自然自在。非圣人所为也。


八卦之气数。生化之所系。皆自四象来。如干与兑。太阳也。坤与艮。太
阴也。坎与巽。少阳也。离与震。少阴也。阴生阳。阳生阴。二气周流。循环
无穷。其数则有先后。其位则有上下。属于阳者。近天而数奇。属于阴
者。近地而数偶。天地者。阴阳之总枢。故乾坤为父母。水火者。阴阳之
大用。故坎离为枢机。此四者居四方之正。震巽艮兑者。阴阳之变化。


消息盈虚终始之事也。故四者在四隅。以辅翼其生化。而变通其气
数。此卦之有八。为天地万物之总象也。夫伏羲作卦。以象明气数生
化者也。而生必有始。化必有终。有其气。则有其物。有其数。则有其类。
天地至大。万物至众。而约之于八卦。其所象者简。而所推者繁。所举


上经2-伏羲八卦讲义-4


者易。而所变者多。则由其用之不穷也。天地一阴阳也。万物亦一阴
阳耳。故万物虽生化无尽。不得外于天地。即不得外于八卦也。八卦
之始终可得言也。而变化不可测。八卦之名物可得类也。而迁移有
无穷。此所以名之曰卦。言以一卦万。以简御繁。以易御众。其为德不
二。故能成其大也。此就八卦之名类气数。略言之耳。


伏羲八卦。自象言之。则包举天地万物之象。自数言之。则纳天下之
数。自气言之。则通二五之气。其设象有物。制卦有则。物者天地生成
之物。则者河洛太极之象。故卦有大小。地有方位。行有次序。有往来
之度。有变化之形。有奇偶对待之数。有阴阳分合之情。故卦有名。有


义。有位。有时。有交合之类。变易之事。虽简而不遗于物。虽繁而不乖
于道。此其本于自然。成于固有者。非作者意为之也。