易经释证

夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以
致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。
为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。
用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势
之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大
块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。
夫干曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上则志于虚。以喻其大。下则
志于实。以喻其至。唯言坤而释坤。则一物之无异名。地之为德。即在
是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃称斯名。唯
其承载。乃得斯称。故坤卦象地。而以厚德载物为其用。而君子法之。
以成君子之名。而昭著君子之功。君子因坤以明德。圣人因坤以明
道。道明德立。易教之终也。是释文之微义也

夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以
致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。
为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。
用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势
之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大
块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。
夫干曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上则志于虚。以喻其大。下则
志于实。以喻其至。唯言坤而释坤。则一物之无异名。地之为德。即在
是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃称斯名。唯
其承载。乃得斯称。故坤卦象地。而以厚德载物为其用。而君子法之。
以成君子之名。而昭著君子之功。君子因坤以明德。圣人因坤以明
道。道明德立。易教之终也。是释文之微义也。

释象辞
象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而
曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明
天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其
土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。
势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道
以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形
言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故
地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。
其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地
则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚
柔异方。德用殊处。故易象定其辞。释文明其故。曰坤以状其成。曰势
以括其趣。名以明义。字以定诂。虽天地同斯道。而体用殊所与。在乎
虚实。辨夫宾主。有物以质之。有类以致之。有数以指之。有言文以识
之。故归于有。而取于形势。使人知地之为道。而得以窥坤象之意也。
地势二字。恰与天行对。而坤之为坤。亦以形势成也。然曰地势而不
曰形者亦自有故。势者有物。形者虚名。以二字言亦有刚柔之意。地
取其实。本于阴。故曰势。势字从执。有所持也。后人加力。明其有力也。
以势力为喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所见。在用
与功。故曰地势。无论为柔为刚。为原为冈。为陆为洋。为温为凉。为井
为塘。为险为康。为峰为江。为林为场。为南北二极。为上下四方。为潮
为浪。为李为杨。为飞或走。为或藏。为生或化。为潜或翔。为玉为金。
为铁为钢。为煤为砂。为田为荒。为草为苔。为汁为浆。凡属于地。而生
存其上者。莫不为其功用之宏大。育养之收藏。故皆着其势力。昭其
德。称其名类。被其泽。是谓之地势。而罔有极。为载物之大则也

释象辞
象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而
曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明
天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其
土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。
势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道
以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形
言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故
地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。
其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地
则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚
柔异方。德用殊处。故易象定其辞。释文明其故。曰坤以状其成。曰势
以括其趣。名以明义。字以定诂。虽天地同斯道。而体用殊所与。在乎
虚实。辨夫宾主。有物以质之。有类以致之。有数以指之。有言文以识
之。故归于有。而取于形势。使人知地之为道。而得以窥坤象之意也。
地势二字。恰与天行对。而坤之为坤。亦以形势成也。然曰地势而不
曰形者亦自有故。势者有物。形者虚名。以二字言亦有刚柔之意。地
取其实。本于阴。故曰势。势字从执。有所持也。后人加力。明其有力也。
以势力为喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所见。在用
与功。故曰地势。无论为柔为刚。为原为冈。为陆为洋。为温为凉。为井
为塘。为险为康。为峰为江。为林为场。为南北二极。为上下四方。为潮
为浪。为李为杨。为飞或走。为或藏。为生或化。为潜或翔。为玉为金。
为铁为钢。为煤为砂。为田为荒。为草为苔。为汁为浆。凡属于地。而生
存其上者。莫不为其功用之宏大。育养之收藏。故皆着其势力。昭其
德。称其名类。被其泽。是谓之地势。而罔有极。为载物之大则也

释象辞
象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而
曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明
天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其
土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。
势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道
以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形
言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故
地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。
其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地
则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚
柔异方。德用殊处。故易

释象辞
象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而
曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明
天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其
土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。
势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道
以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形
言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故
地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。
其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地
则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚
柔异方。德用殊处。故易象定其辞。释文明其故。曰坤以状其成。曰势
以括其趣。名以明义。字以定诂。虽天地同斯道。而体用殊所与。在乎
虚实。辨夫宾主。有物以质之。有类以致之。有数以指之。有言文以识
之。故归于有。而取于形势。使人知地之为道。而得以窥坤象之意也。
地势二字。恰与天行对。而坤之为坤。亦以形势成也。然曰地势而不
曰形者亦自有故。势者有物。形者虚名。以二字言亦有刚柔之意。地
取其实。本于阴。故曰势。势字从执。有所持也。后人加力。明其有力也。
以势力为喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所见。在用
与功。故曰地势。无论为柔为刚。为原为冈。为陆为洋。为温为凉。为井
为塘。为险为康。为峰为江。为林为场。为南北二极。为上下四方。为潮
为浪。为李为杨。为飞或走。为或藏。为生或化。为潜或翔。为玉为金。
为铁为钢。为煤为砂。为田为荒。为草为苔。为汁为浆。凡属于地。而生
存其上者。莫不为其功用之宏大。育养之收藏。故皆着其势力。昭其
德。称其名类。被其泽。是谓之地势。而罔有极。为载物之大则也

释象辞
象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而
曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明
天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其
土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。
势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道
以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形
言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故
地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。
其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地
则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚
柔异方。德用殊处。故易象定其辞。释文明其故。曰坤以状其成。曰势
以括其趣。名以明义。字以定诂。虽天地同斯道。而体用殊所与。在乎
虚实。辨夫宾主。有物以质之。有类以致之。有数以指之。有言文以识
之。故归于有。而取于形势。使人知地之为道。而得以窥坤象之意也。
地势二字。恰与天行对。而坤之为坤。亦以形势成也。然曰地势而不
曰形者亦自有故。势者有物。形者虚名。以二字言亦有刚柔之意。地
取其实。本于阴。故曰势。势字从执。有所持也。后人加力。明其有力也。
以势力为喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所见。在用
与功。故曰地势。无论为柔为刚。为原为冈。为陆为洋。为温为凉。为井
为塘。为险为康。为峰为江。为林为场。为南北二极。为上下四方。为潮
为浪。为李为杨。为飞或走。为或藏。为生或化。为潜或翔。为玉为金。
为铁为钢。为煤为砂。为田为荒。为草为苔。为汁为浆。凡属于地。而生
存其上者。莫不为其功用之宏大。育养之收藏。故皆着其势力。昭其
德。称其名类。被其泽。是谓之地势。而罔有极。为载物之大则也

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。