全易大旨及习易要例21


以至易之文。成至神之用。此所以仅六十四卦。三百八十四爻。
而尽天下之事物与变化也。不先明此。则不能窥圣人制易之心。
亦不能全易道之用。则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通
其象。
易之为用。有独用者。有合用者。有对偶者。有推移者。有反逆相成


者。有正顺相制者。其类不一。其例至多。则可就其象验之。如各卦
各爻。均有独用之例。而相合亦成其用。其对偶推移。顺逆正反。则
成其生克变化之用。此当就其成例测之。盖乾坤二卦。各独立而
为天地父母。合则如泰否。其用不同。对偶推移则如复姤遯临之


类。相生克以成变化。则如剥复损益既未济之类。皆有定例可寻
者也。至其比例交错。由此通彼。由上化下。则如咸恒之乾坤。益损
之离坎。各极其变而成其用。亦自成例。故必列象。观其分合变化。
验其生克消息。而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图。有坎离
上下之序图。有其本宫变化之序。有依对偶推移之序。无非为极


其用也。必先于其同以求其异。于其异以证其同。而后知其变化
由来。生克消息之例也。是以习易。非仅释文义。谙象数已也。必极
其变化而神其用。其始则在熟其例。如知先天之乾坤对列序图。
一变为坎离上下之序图。其原因如何。成用如何。而后知圣人易
教之本旨。与吾人习易之可为也。

全易大旨及习易要例20


古来所着图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传
之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之真传在易。欲
知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比
者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面
目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不


知由易求之。易固不明。道亦日晦。其可慨矣。


述圣讲述
读易须先明易例。以其数辞有定。陈象不二。必通其义而后明其
旨。必抉其情。而后达其用。如干。天也。父也。之例。必先熟记之。则


卦中有干象。或通干象。及其比偶反类之象者。皆有孚于干之义。
即有类于干之情。则其为象。必同于干之物。如天也父也之类。此
易示象之例。有不易者。也又如干之卦辞元享利贞。其六爻之辞
各异。而皆有其物与事以象之。则各卦中如有干之辞。及其爻之
辞。或比偶反类之辞。皆与干通其义。必合对参之。以明其所指。而


后知其辞之用。此易辞之例。必通解者也。习易贵乎通。而用易在
乎熟。苟执而不通。习而多忘。则何以穷天下之变。尽易道之蕴哉。
盖易者以简御繁。以显探微者也。因其为用至广。言文难备。为道
至大。事物同赅。则不得不操其本。用其极。以不二之道。成不测之功。

全易大旨及习易要例-19


故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道
也。与八宫次序重天道者不同。而道家则取先天。用天道。京焦所
传。及邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。


宏教附注
宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。


以为此古人之物。不宜于今。而不知圣人作易。为教人致用也。首
重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终。一如大学中庸
之旨。　夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山。以艮为首。即
明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极


天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可
达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而
莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦
得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可寻。诚以图书象数为易
之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣。


又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。真义至精。未有变其道
而能生成者。因上古圣人无不成道。所脩虽无传本。而授受有图
象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已主。乃就其图
象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独祕存之，
以相传授。

全易大旨及习易要例18


故易者以吉凶祸福。示人从违。以象
数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。
而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本
可达末。内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。
而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。


而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于
讲易前。必详示图例与象义者也。
又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业
所感。因子成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定


为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一
时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故
数之能回者。必由客之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。
后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离
为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故


其心灵直通天地。包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能
旋干转坤以代行天道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果
明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既
济也。济成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆
以后天卦为重。

全易大旨及习易要例-17


古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。卜筮
以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮
之道基于德。而致卜筮之用在于脩。未有昧昧然以求吉凶于蓍
龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆己之诚
明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。


依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜
筮。为勗人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜
等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。祇在自致
其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数


之谓也。人能准道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而
后知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者。
日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之
示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。
又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事


之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不
齐者。此内情也。又有强弱全病长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧
乐劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则
欲达其故。明其情。使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之
运行。阴阳之迁转。莫能致之。

全易大旨及习易要例-16


深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟习其名象。列图祇
以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之
理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必读经。即可
得其大概矣。
又曰　夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。


仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得
制作原意。必先就其所立本与致用之如何。再就其所敷象。与定
名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演
其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄玅以契先圣


之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁
赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然
于先圣立教之初衷。则读习之后。即可以试其功用于事物。此于
讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。　夫子特命四贤。将
读易之方。及习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经


文。自易明解。此　夫子循循善诱之意。虽万古无间。望读者留意
焉。
又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。
古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。

全易大旨及习易要例15


此图画为所必重也。故习易。必先将易之图象。观察明晰。如乾坤
定位之图等。一一列前。审其生化之序。及其推移之数。而后得其
卦之由来。此固为第一事也。


宗主附注
所谓列图观象者。盖将先天后天两图。先依位次。排列互观。并将


太极图生两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图。
观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天干坎
艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图及圆图。（二）将序卦。
即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）再将八卦所推移


摩荡之次序图。列为方图。此即卲图。（四）将所合一年节候日
月之序。列为岁序图。（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图
洛书各种图。均次第参看。观其分合变化而得其同异。最要者。须
将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求
其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变


化者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天
之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由干而姤
而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未
济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细细推求。

全易大旨及习易要例-14


故八卦六爻之互相乘除。太阴少阳之互相推化。以成万物之形。类万有之情。名万事之制。而不可穷尽。此皆顺乎生化之序。有不期然而然者。故总而言之。则一生二。二生三。三生万物。分而言之。则太极以下。气数与象。


各以类别。不可胜纪。以自上而下。则言之如此。如自下溯上。则必
就其已见者征之。此求象为第一步。因象着于外。存于现在。耳之


所闻。目之所见。手足之所执持者。固易为征。征其象。则得其数与
气。而后因其例。以辨其吉凶福祸。循其时地。以辨其道德性情。而
后行止有方。动定有则。而用乃着。而道乃彰。而后圣人立教之心
可见矣。故习易莫先于象数。明象数莫先于例。易之明例。实习易


之下手处。故讲易必自例始。以其已知。求未知也。
夫易自伏羲画卦。分列阴阳以定其位。重为六爻以明其时。乾坤
为体。易行其中。乾坤成列。易立于中。二者体用之分。时位之辨。相
错以行。相交以变。生生不已。变化无尽。故由八卦而成六十四。六
爻而推至三百八十四。皆本一气循环。二五互用。以成其象。以寓


其数。以行其气。故太极既立。自生两仪。卦象既成。自生爻象。自然
推衍者也。由乾坤定位之易。而见卦位之序。由坎离中立之易。而
见卦气之时行。变化虽多。次序不乱。皆二五所生化。顺乎天地万
物之次。而相交合以生成者也。故欲知生化之迹。必列象而观之。

全易大旨及习易要例-13


故易辞虽简。为义极宏。其道至深。为言必备。苟欲洞明其
故。则固不外求之象数与文辞也。而易之象数。则尽乎形气之精。
易之文辞。则概乎义理之至。不深研而通其趣。则必有所滞。不广
征而汇其归。则必有所失。此见仁见智之说所由来也。习易者可
不勉哉。


夫易。明数者也。而数本乎气。气本于阴阳。阴阳本于太极。故太极
为易之始。太极者。一也。其初无名无形。由元气之凝而为光。光生
气。气成形。形成质。故物之始生。必先有气。斯气也。流行天地之间。
分合万有之体。而不可见。见其形质焉。因气之分合多少偏全。而


形质不齐。故数不等而象不一。求其象而后知其数。明其数而后
辨其气。气有阴阳。数有奇偶。因分合而有四五。因偏全而有善恶。
此气之变化也。因生物之时地而有多寡。因境遇之变迁而有大
小。此数之消长也。因所受之殊。而形质有殊。因所合之异。而性情
有别。此象之进退也。盖气自太极以下日分。分而仍合。故两仪四


象五行。皆以次名。数自太一以下。亦渐散。而仍复聚。故天一地二。
至天九地十。推而五十六十四。百四十四。二百二十二。而万一千
五百二十之数以别。象自太极以下。由气数之推移变化。而诸物
生成。名类日多。反复日众。以仍循环终始。

全易大旨及习易要例-12


以其变易也。顺天地之消息。应气数之盈虚。与时迁移。其道
莫穷。故能握造化之钧。得循环之道。唯通以变。因适而宜。此一义
也。易之为道。有本末始终。有体用内外。包乎万有。极乎无尽。推之
无穷。而无为无不为。此至诚之德。中和之功。天人之所合。事物之
所顺。而明乎玄微。探乎繁赜。至简且易。至久且广者也。此易之名


与义也。至易之为象。上日下月。日月者。阴阳之所昭。而天地之道
所见者也。以天之道。由日而明。地之道。由月以见。日月代行。天地
不息。此坎离代乾坤为主。而水火成阴阳之用。此在体用既合。情
性同见之时。而后知乎天地之道。曲成之妙者也。故明易者。必先


明坎离之易。由下溯上。由外及内。由人及天。皆必然之序。不可躐
者也。且日者元阳之象。其体亦太极之象。故为即。亦中字之
形也。太极之体。为万有之母。而易自太极始。日者生物之根。凡
物不得日之光热则不生。是日即生物之母。勿者。古文物字。上日
下勿。示生生之象。亦明天下万物自生之源。其取意固精。而为文


却显。故知日月为易。则知天地以阴阳而神其变化。亦即知乾坤
之易。以坎离而明其功用也。知勿为易。则知天下万物。莫不生
于太一。育于元阳。而易之为教。莫外于溯万有之始终。推万物之
生成长育。更由是以明天道人道之体用。及夫事物变化消息之数运也。