全易大旨及习易要例11


连山首艮以明人道。夏代承用之。归藏首坤。以重地道。商承用之。乾坤
首干。以尊天道。周承用之。以所首不同。故取义各异。正与夏正建
寅。商正建丑。周正建子。其义一也。非岁序异。岁首异耳。故明人道
者。以人为先。重地道者。以地为先。尊天道者。以天为先。实则易道
备天地人。先后虽殊。易道不异。殊其用耳。周虽重天道。而兼二代
之制。故文王重演坎离之卦。以合三为一。而同于乾坤之易。乾坤


之易伏羲固已立制。而坎离之易。则文王为之绍述者也。后人名
之曰先天易。后天易。其实一体一用耳。盖乾坤易。明位者也。坎离
易。用时者也。虽次序不同。而其为易也无异。以乾坤之易。不能外
坎离。坎离之用。亦不能不本乾坤。二者相参而后变化以大。不独


二易以合用。即三易亦由是以同功。此坎离之易。包括乎一切。而
为天地既奠以后所不可少者。以其用之广。而变化之神也。此习
易者必先知之。知其一而求其二与三。则三二皆归于一。以一概
易。名符义当。诚哉圣人之心。足以通天地。并日月矣。故文周之后。
　夫子必兢兢焉以祖述之。而为文以着其义。使伏农暨文周之


业。永垂无尽。此则　夫子赞易之微志也。
夫易有数义焉。以其至易。本于太一也。故自无始至有始。推之无
尽。无不可知。此一义也。以其不易也。立本于中。致用于极。中极不
变。永执其中。其道乃久。故能行变化而无息。主生成而不测。此一
义也。

全易大旨及习易要例-10


故必先明易之本义。夫易者。赅象数以明
气。辨时位以明用。详变化以明生。测顺逆以明吉凶。征名类以明
动静。验二五以明终始本末。会天人以明性情道德。其含义无尽。
致用不穷。其称名不一。取类至广。然有其始终焉。推事物之情。溯
天地之道。以人立极。有其道也。故习易者有其例。不明其例。则莫


知其旨。而例者指象数也。象数者。图画文言之所示也。不先求于
图画文言。则不明象数。不明象数。则不知易之本体。及其变化。若
拘拘于经文。兢兢于名类。此为文艺之事。而非以极深研几也。如
干者必先求其图之所示。何以为。必先考其爻之所名。何以为


九。必先溯其气之所始。何以为阳。必先察其道之所存。何以为天。
皆必征于象数而后知之。知之而后可言其德。可名其用。可数其
变化。可质其所分合。可因例而明其爻之所占。文之所释。而后经
文可得而释也。此凡习易者均当如此。　夫子韦编三绝。所用心
亦如此。决非徒诵其经。熟其训诂。即足了事者。而讲易之先。必自


例始。例明而后通贯一切。庶无惑于经文之义。此为讲易第一事。
夫易。自伏羲氏以后。象数卦仪。传之既久。因其用不同。而取义有
异。故有连山。归藏。乾坤。三易之分。实以一为三。非有他易也。连山
首艮以明人道。夏代承用之。归藏首坤。以重地道。商承用之。乾坤
首干。以尊天道。周承用之。以所首不同。故取义各异。

全易大旨及习易要例09


太古文作大。大一即天字。即干也。既有此一。即由此可推至无尽。皆不能外
乎此一。则易之既有此一。全易六十四卦三百八十四爻。亦皆必
从此出。故易之增象。后圣本伏羲所演而推广之。而仍合伏羲之
制者也。当伏羲时。需用者简。八卦已足。后圣则因不足用。而复推
广之。及同文王更因连山归藏之不宜于时。而复变化之。连山归


藏已变矣。周易又加变。然变仍不违于易也。且易中固有之变。先
圣所弗用。故未明指之以为教。文王因其时之宜变。乃推演之以
全易之用。此治易者所宜知也。易道至大。其变无穷。后之圣人。犹
可本文王之变。而推之以增其变。而达其用。亦无违于易也。世之


读易者。要知易之大始于一。伏羲所首创。后圣本此一而推衍之。
以尽其变。亦仍合于伏羲之易。固易中自有之变化。非人为之。虽
千万变不离其宗。此一者。一切之母。即万变之主宰。苟不失此主
宰。即不悖于易。虽非伏羲所作。仍可谓之伏羲之易。即文王之易。
无异于连山归藏。亦无异于伏羲易。由其变言之。则异。由其本言


之。则同。同于一耳。易道至微。包义至广。仁者见仁。智者见智。易固具仁智矣。而见者
则依人而殊。非贯通之。诚不明易之为易。而圣人之教。不得全行
于世。虽日读易无益也。

全易大旨及习易要例-8


爻辞。文言。皆后世圣人逐渐加注者。因世道日进。人事日繁。文字
既备。智识益广。溯本可以推末。穷往可以达来。明人可以知天。测
物可以通神。易之为用。日宏日精。象之含义。日远日密。则前之简
者渐变而繁。近者渐例而远。而后圣即本先人之遗。加为文言以
尽其蕴。着变化以极其用。非必伏羲一人所作。亦非后圣一二人
所加。盖伏羲作者大体。其用简。其辞约。后人因世道之需。时势之
宜。有必推引申进其象与辞。而后适于用者。然易者。由一生万。由
近至远。由大赅细。无所不包。伏羲既发其纲。后圣则推其目。原无
不合者也。犹之言天也。既明天之为天。则凡天之所属。皆可推而


明之。如甲子之造。不过纪岁。而后人推及日时。至于地理医术。莫
不用之。亦莫不适合。易之重卦重爻。及序卦同异。先天后天。及文
言之加演。其例正如是。盖既有乾坤二卦。则自可推出八卦。既有
八卦而复重之。则自可演成六十四卦。既有六十四卦之重。每卦
六爻。则自可加演至三百八十四爻。根本既立。枝流随建。非必一


时并作也。易之根本在 与 。伏羲一画开天。即 也。既有 之
为天。自有 之象地。而万事万物。莫非自天地生成。则莫非自 
  出。此言妇孺皆熟于口。而实为易之根本。一画开天。即一画立
易。则一者太极也。无始之始。万有之宗。所谓太一是也。

全易大旨及习易要例-7


尽文王之作。多沿二易之旧。今犹在也。而周易之精。不在辞之美备。
而在序之精当。以能参天地二道。立人道之极。全变化之用。明始终
之义。非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨。尽易之变
化者。唯周易为宜。此文王之所以圣者欤。夫易之有异同。既可知矣。
而习易之应从周易。又无疑矣。顾后人犹不达者。则以及门之士。未


尝将经传详为讲释。以明旨趣。二三子好事者。又窃取连归之本。授
于门人。迨汉之兴。言易者遂有同异。虽非乖离不稽之说。究为门户
争执之阶。此则易道之不幸也。然以今传之本。既无详解之文。则他
山之石。可以攻玉。取其所异。以证其同。亦足以明周易之精美。而直


探文王之心矣。易之言谶纬。夸占验。及其以本宫生变为序。以纳甲
合岁为用者。其书虽殊。亦属古人之遗。参而求之。尤足推广周易之
用。盖虽近杂。亦非无益。是在读者知以周易为宗。勿认客作主。则占
验之说。正可为修者之助。而生变之异。又可例易道之宏。其所益于
易。固自有在焉。易之为易。圣人则天地自然之序而定其象。非圣人意为之也。象
之取义。皆有至理。今则略示易之沿革。与取象所始。推广所由。及
中国文物之所自兴也。

全易大旨及习易要例06


沿其旧制。益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是
伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾
故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。
以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文
王之易。固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传


其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不
过周易传自文王。今遂名之为周易耳。读者要当视为一易。不可以
其传述之人不同。而谓有二易也。
夫易之有三者。非三易也。易之三变例也 。既有三变。已备天地人之


数。为用已足。虽有他变。终不出乎三者。文王之易合三者而一之。故
言卦之变与易之用。以周易为主。此吾赞易取文王序卦之由也。卦
变虽从文王。本卦必溯伏羲。故说卦兼及二者次序。后人不明易之
用有正变。不知伏羲文王之卦同异之义。不解连山归藏不用之由。
妄加揣测。不独易道不明。即易之自出。亦不复晓。或摭拾残编以争


执异辞。或采取他易以辨别图序。皆失吾赞易原意者也。要知未有
周易。则不得不采用连归。既有周易。则从周已足。此吾有从周之叹
也。夏商遗典。固不可考。连山归藏之易。吾于杞宋犹及见之。初亦以
为可取。及参之周易。始知二者已在其中矣。故从周易。

全易大旨及习易要例05


天道不变。虽变仍不乱其序。故序者天下之定则
也。而易之序则以序卦传为主。此读易必先及之。易卦之序有数种。
其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依
以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违
于此。易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归


藏之易。异于周易。后人始有先后天之名。因先天不变。后天重在变。
先天不用。后天重在用。由道言之。先天为主。后天为从。由人事言之。
皆在后天。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。因时之宜。立
道之极。而原始要终之事也 。先天之易常静。后天之易常动。而静中


有动。故先天必生后天。动中有静。故后天不离先天。二者异途同归。
知其一。则通其二。斯文王之圣智。乃能尽其变化。而建立周易之极。
以全易之用也。夫伏羲之时。岂无所用哉。岂不尽其变化以适人事
哉。何以必待文王而后明也。是盖有故焉。上古之时。人事简略。民习
于道。上有所制。下则循之。既无所多需于变化。亦无所穷于用。且以


文字未备。传布难广。作者心通其用。知者神会其变化。有其体已足
矣。迨文字既成。文物渐备。迄乎三代。其用易已繁。其变化亦多。彼连
山归藏者。即述前人之口传。会伏羲之本象。而以尽其变化。致其用
而后制之。文王之卦。正犹是也。上依伏羲之本卦。下采连归之变例。
沿其旧制。益其新规。而后周易以成。
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全易大旨及习易要例04

其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无

非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材

致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞

有不备。文有难宣。或略于经。则详于传。或重于卦。则轻于爻。意有互

参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习

易者固当知也。古人初制象时。本以会意。虽文不传。而画已具。当视

所画之象。为最简之文。厥后文字既建。言词渐繁。于原象之下。引申

其意。缀为文辞。则文字者。即原象之广义。当视其辞为渐明渐繁之

象。不可分为二也。盖象亦会意之文。文亦释意之象。千古圣人。后先

同揆。作虽异时。义无二致。故读易者象辞并重。先熟其辞。知象之会

意。有定义也。后习其象。知文之释意。有微旨也。二者通之。无所疑惑。

则易道可见。圣人之心可明。而后用之不违。推之能化。神明之德。天

人之道。盖莫不尽于象与辞焉。

且易之为用。重在变化。以人之智慧。通天下之故。达神鬼之情。必于

变化中得之。象之会意。以象一事一物一时一地者也。而通其变。则

必合他象而通参之。辞者。释意以辨类。亦当合他卦爻之辞而通参

之。故习易者。象外求象。辞中索辞。如审物然。上下四旁。内外形状。必

通知之。非据一面。即能尽其变化也。易之变化。亦有定序。则须合全

易之象辞通参之。

全易大旨及习易要例03 

易之为道至矣。天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽天地未有之前。尚在易中。况天地乎。虽天地难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不可见。其大无外。其细无内。观其象。可尽其义。通其意。可孚于神。虽立人道以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于未来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。征验之以明其气数。唯恐人之未能尽其义理。故象外详其辞。经外着其传。辅以图序。参以蓍龟。以教天下后世。其先觉觉民之心。已可见矣。余于文周之遗。习之既久。卒通其义。不敢负先圣垂教之意。更集其说以笔之书。授于二三子。既承文周之作。道备言审。象当义充。足尽他易之旨。故于连山等略其说。而唯周易是传焉。然读斯易。亦可包举他易。以其为言精。为义广。读其一。足尽其余也。若有志者将更求之。亦易达连山归藏之文矣。今当讲周易之先。略述其大旨所阐。以资参究焉。讲易较难于他经。非望文释义者也。易之始作。既在上古。经历代圣人敷文陈义。其间增减已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初习者舍文字外。恒不解象之真义。历代圣人。亦以此故。始推衍其旨。详述其文。而后卦有卦辞。爻有爻辞。彖象分诠。文言附释。犹以为未尽。则更敷演其义。博采所闻。或系词。或说序。以成传文。丽于经语。

全易大旨及习易要例02


以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。而
易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏羲氏之创制焉。其
后圣人。推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代
文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其
推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人
制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本
末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者。天道所自
见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。
卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其多少变易。莫非天地自然之物


所合者也。卦序之制。虽各易不同。亦本于气运之往复进止。循环以
成。莫非天地常变之道所孚者也。卦之有本末内外。及生成消息之
象。爻之有时位变化。天地人鬼之象。易之有天地父母。万物万事之
类。占之有吉凶祸福。因果感应之类。皆本于天地固有者也。卦序之
有先后天之别。卦用之有主客体用之别。易之有门户櫜钥奇偶正
反之名。占之有来去变异从违动静之名。亦皆天道人道固然者也。
盖易者。圣人睹天地之序。测日月之度。明人物之情。达神鬼之德。而
推其始终本末。生成变化之道。及夫人物事理所宜之类。明夫气数
消长。时地迁移。以合于人生。立为人道。而教民勿迷者也。