这个世界上，草木生长在这片土地之上。
草木开花结果是根据春夏秋冬四季变化而变化的。
而四季变化则由天来决定，春夏秋冬四季，就是自然界中的天时。
草木顺四季，顺天时，当发芽则发芽，当开花则开花，当结果则结果，自会在顺天时变化之中逐渐成长，顺天者昌，逆天者亡。
这是这个世界的规律。
我们人在这个世界中，自然也要遵守这个规律，自然能在顺天时的过程中，坦荡幸福的活到生命终结的那天。
那么如何把控天时呢？
看见天时的秘密，就在我们内心中，当我们在内心中观物的时候，将所观事物在心中演化出来，自能看见天时，顺着天时，当下所培育，推进的事物，当进则进，当退则退，当生则生，当死则死，自然吉，故孔圣人在系辞中说“自天佑之，吉，无不利”，这里的自天佑之，可不是来自上天的庇佑，而是咱们自己的天，对我们进行庇佑，自己心中的天，就是这个世界自然规律的投影，只有投影了，我们才能站在造物者的角度，在内天地中，看清全局，步步为营。
身在迷宫中面对墙壁，和坐在桌子前看迷宫的图纸，是完全不一样的体验。
在天之下，一切的思维、方法，术数都是顺天时而来的衍生物。
从远了看。
诸葛亮用空城计，不是为了用空城计而用，而是在心中的天上看清了当前的时局，自己的处境，司马懿的处境，心中在这个全局下，自有一念来，用空城计，接着才有如何落实空城计的事。

大禹治水，也不是一下黄河老乌龟就给了他一个图，而是他在结合了，黄河口发现了多处因水患，祭奠河神，而投入水中的特产，在心中的天上看清了时局，心中在这个全局下，自有一念来，出口在黄河，然后继续围绕如何将水患之水引入黄河，继续深入，发现了洛河，才有了河出图，洛出书。

从近了看，
稻盛和夫的阿米巴模式，也是稻盛和夫在心中的天上看清了时局，结合了当时的国情、市场、员工的能力、痛点等情况，心中在这个全局下，自有一念来，然后继续围绕这一念继续深入而推出了阿米巴模式。

我们都知道诸葛亮的空城计、诸葛亮的草船借箭，都知道大禹治水，都知道稻盛和夫的阿米巴模式，非常厉害，然后去研究他们，把他们当成学问来研究，殊不知，空城计，大禹治水，阿米巴模式都是前人在天的基础上，天时来了，顺天时变化，自动产生的应对方向，并继续围绕这个方向深入而制定的应对策略而已，天在前看清事物全局才是基础。
心中的天没在，盲目的用术，只会有凶。

道则是让我们以天的视角，在心中培育物，造物，时到了，事物看清了，自会有念头来，引导我们该如何合适的处理该事物。

若我们能擦亮我们的心，顺畅的沟通我们自己的天，随心所欲的造物来观，无论顺境还是逆境，自然能逢凶化吉，大能治国、打仗、处理外交，小能教育孩子，处理邻里琐事，日常工作。
自然“自天佑之，吉，无不利”！

说到天，周易中讲天道最清晰的，非乾卦莫属了。

乾卦中的九二爻辞，“见龙在田”， 就是在心中培育事物，一点一点推进了，见龙了，事物全局看清了，自会知道这件事物该如何进行操作，龙是多种事物组合而成的衍生之物，圣人用龙来喻我们培育的事物已经成熟，已经能看清事物整体了，无论诸葛亮的空城计，还是稻盛和夫的阿米巴模式，就是心中“见龙”后的产物。

而乾卦初九爻辞的“潜龙勿用”，则就是事情还没看清，推进的事情还没推进几步，培育的事物还没到时候，心中观该事物的时候“龙”还未见，不可制定计划来解决这件事，就像诸葛亮用空城计之前，是看到了自己如果死了，曹叡（rui），则可能会对付司马懿，结合了司马懿的处境，等等多种情况，才出了空城计，若我们在没有看清楚我们的处境，盲目的用空城计，你觉得对手真的会被吓住吗，结局只能是怎么死的都不知道。那些盲目抄阿米巴模式的企业，又有几个抄活的呢？

九三，终日乾乾，夕惕，若，厉无咎，则是不盲目乱动，大事小事，一举一动，事事都在心中先观一观，然后跟随天时而行动，时时走在道上，故孔圣人在乾文言中说“知至，至之，可与，几也” ，“知终，终之，可与，存义也”。
知至，就是不盲目乱动，不急着做决定，把每件事当成一件事在心中观的时候，自会有一念头来，从体会来说也可以理解为灵感，这个就是知至，围绕这个念头继续制定可执行的计划，并落实，就是至知。
而有的时候，不止知来，而是一个完整的执行计划来了，则看看该计划是否有不合适的地方，是否会触碰到沿途人事物的痛点，若没有不合适的，则按照这个心中，自动而来的计划落实即可，这就是，“知终终之，可与，存义也”。
无论知至，还是知终，这里体会细微处稍有区别，功夫不熟悉，则不太容易区分，大家日后可来印证。

终日乾乾算是日常顺天时的基本操作了，只要随时记得将事情观一观，再顺念头进行应对，自会克服恐惧、愤怒等不良情绪，自会克服想当然，理所当然的盲目操作，随时顺着天时，走在道上，故孔圣人在文言中说，“终日乾乾，与时偕行”。

九四、或跃在渊，则主要体现在培育一件具体事情上，这个事情一直未看清全局，或者下一步推进的念头一直不来该如何办， 换句话说，这个事情的龙一直未见，会不会是水还不够深，还需要继续推进呢，这个事物还需要继续培育呢？
就如一棵草，我们今天看它的时候，叶子只有小指甲盖这么小，过一个星期看它，它的叶子却已经有手掌这么大了，且这棵草一个月后的样子，和一个月前的样子也完全不一样， 这一个月中，这棵草也不是每一秒都在成长的，也有歇息停止生长的时候，一次长一点点，一个月后再看这棵树的时候，却完全变了个样。
我们在心中，观我们推进培育的事情也是如此，若时未到，事情没有进展，突破口没来也没有关系，宁可不动，也不可乱动，一点一点随念头推进，过段时间再来天上观这件事，自会发现所推进事情，已经发生了翻天覆地的变化。
故孔圣人在乾文言说：或跃在渊，乾道乃革。

九五，飞龙在天，则是在尊位的圣人，在听取大臣们的工作汇报的时候，不要帮助大家做决定，这个事情该从哪个方向推进，而是同他一点一点的了解这个事情，大臣们也会因为跟着圣人的思路，逐渐看清这件事情，在心中而见龙，从而自己获得解决事情的思路，这个龙，非大臣们自己观出来的，而是圣人引导他们造出来的。
故孔圣人在乾文言中说，“飞龙在天”，大人造也，属于培养贤人了。

上九，亢龙有悔，就是圣人随着在天上观事物，而一点一点推进事情，直到事物看清，见龙了，却没法操作，而有悔，就像我准备去做一个单位的业务的时候，花了一个月时间，把里面全部摸清楚了，却发现该单位需要的是鲤鱼，而且鲤鱼都内定了，我们卖的是鱿鱼， 完全不匹配，这个业务没法做，而有悔，这种事情从一开始就存在，属于不可抗拒因素，故孔圣人在乾文言中说，亢龙有悔，穷之，灾也。 灾难的灾，这事情推进不下去，属于不可抗拒因素，而有悔于，在这事上，花了这么多精力。
孔圣人在乾文言中又说的，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，都是这种见龙后，事情全部看清晰后，却因为这些不可控因素，而穷，不能推进了，这个时候怎么办，当然是该退就退了，该放弃就放弃。
故孔圣人在乾文言中接着说，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

同样是打仗，这个仗怎么打，和这个事该怎么做，完全是两个维度，如果内求的是这个仗怎么打，那么已经提前被打仗的规则，打仗的所谓经验，限制住了我们思考的深度和宽度，自然做不到在天上观。 而如果思考的是这个事情该怎么做，相关的信息会汇聚而来，自然能做到在天上观的同时，找到合适的处理思路，万一处理方式不是打仗，或者是其他方面呢？

最后也祝大家，新的一年，大吉大利，多和自己的天沟通，求神拜佛，不如静下来求己，因为求己才能真正的和天沟通，也是唯一和天沟通的途径，才能实实在在受到上天的庇佑，一定能自天佑之，吉，无不利。