因为要用几张图片来讲解，所以传一个视频，后面还是以音频为主

曾国藩在31岁读《易经》的时候就提出了物来顺应，这里物可以约等于事，事来，在心中能具像化出来能观的则为物。
当物能在心中可观之时，我们将能跨越时间、空间的束缚，在内心中如造物主般，以四维的视角，静静的端详该物，看清当前之物，是继续培育该物，还是可以进行操作以完结该物，都将获得下一步推进的指示，以念头的形式在心中自动而来。
然后顺这个指示，继续观察到目标沿途上的所有人事物，看清他们的立场，看清他们的位置，然后顺指示为前提，默默的回应他们。
既要顺天，顺天天助，又要应人，应人人助，这就是物来顺应。

若顺天不应人，就如在人群中横冲直撞，还没到目标，就已经在路上被阻拦，甚至丢失生命。

若盲目应人，而心中无物为支撑，则是舔，跪舔的舔，将受万人唾弃。

物来后，顺天应地，自然能做到不卑不亢，坦坦荡荡，走在自己该走的康庄大道之上！无论做着什么岗位，身处如何的境遇，自然能在每个当下物来顺应的过程中，走出自己的道路，活出自己独一无二的人生。

我们人生几十年，最大的骗局就是“努力”，从读书时代的努力学习，到步入社会后的“努力”工作，这个环境告诉我们要努力，但从来没有人和我们说该如何努力。
再经过社会大环境的宣传，努力等于身体努力，似乎深深的刻在我们的脑海中，读书时候别家孩子挑灯夜战到凌晨一二点，而我也要努力挑灯到一二点，为了熬时长，忽略事情本身，这是身体努力。
一个外卖员瞎吹一波，一年赚100万，各地官媒跟着起哄，还是宣传身体努力。
在这个环境下，身体努力的最终方向自然就变成了卷。
你不干总有人干，他150干10个小时，我只要130就能干12个小时！
他跑网约车一天12小时赚了420，我再多跑两个小时，我比他更努力，可以赚到500块，然后某天死在车上。
结果到头来，中国人活成了全世界最累的种族，中国人不够努力吗？完全够努力，但没用！
我们在内卷，身体努力的过程中，却忽略了事情本身！
你一天打500个销售电话比其他人多打100个，你为了迎合kpi，迎合领导喜好，为了别人点赞，而忽略了事情的本质是将产品销售出去。

我们90后小时候有部动画片叫《棒球英豪》，主角是两个双胞胎兄弟，弟弟是棒球天才投手，后来出车祸死了，哥哥才继承弟弟的遗志，去当棒球投手，起初，也是学弟弟的手法，姿势，迎合观众喜好，而忽略了事情的本质是将球给投中，而尽量不让对方打手击中，直到后来觉醒找到自己本心，走出了自己的打球“四坏球”思路。

《易经》复卦中，孔圣人在彖传中说，反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
就是让我们在身体动前，先刹一脚车，反回来，先复归于本心，在心中观一下，我要做什么？我为什么要这么做？这是一件什么事？不急着动，看清这事物的全貌后，再顺着心中自动来的一念起，继续内求如何执行，自然无论入局探索，还是完结操作，都能做到无隐患。

人生的意义是什么？活在当下就是人生的意义！
当你将，随时随地观物，物来不妄动，先观后动，随时做出最适合当下环境的决策，成为习惯刻在骨子里。
若回归工作，会清晰看见自己位置上该做的事情本质是什么，只诚于内心中每个观物后的觉知，奉这个觉知为主，每个合适的觉知都坚决落实，做好随时被开除的准备，放心大胆的去干，效果往往远超你的预期！

若回归生活，自然也能看清楚当前的家庭环境，不再受他人的眼光束缚，观物后的觉知只要合适都坚决落实，做好随时离婚的准备，放心大胆的去干，也会发现无论是在顺境，还是逆境，效果也往往远超预期！

《左转》中有句话，我很有感触，“尽力莫如敦笃”。 尽力主要就是身体上的努力， 而敦笃，则是物来，观物后的，踏实笃行。

这是两种完全不同的人生体验。

这个世界上，草木生长在这片土地之上。
草木开花结果是根据春夏秋冬四季变化而变化的。
而四季变化则由天来决定，春夏秋冬四季，就是自然界中的天时。
草木顺四季，顺天时，当发芽则发芽，当开花则开花，当结果则结果，自会在顺天时变化之中逐渐成长，顺天者昌，逆天者亡。
这是这个世界的规律。
我们人在这个世界中，自然也要遵守这个规律，自然能在顺天时的过程中，坦荡幸福的活到生命终结的那天。
那么如何把控天时呢？
看见天时的秘密，就在我们内心中，当我们在内心中观物的时候，将所观事物在心中演化出来，自能看见天时，顺着天时，当下所培育，推进的事物，当进则进，当退则退，当生则生，当死则死，自然吉，故孔圣人在系辞中说“自天佑之，吉，无不利”，这里的自天佑之，可不是来自上天的庇佑，而是咱们自己的天，对我们进行庇佑，自己心中的天，就是这个世界自然规律的投影，只有投影了，我们才能站在造物者的角度，在内天地中，看清全局，步步为营。
身在迷宫中面对墙壁，和坐在桌子前看迷宫的图纸，是完全不一样的体验。
在天之下，一切的思维、方法，术数都是顺天时而来的衍生物。
从远了看。
诸葛亮用空城计，不是为了用空城计而用，而是在心中的天上看清了当前的时局，自己的处境，司马懿的处境，心中在这个全局下，自有一念来，用空城计，接着才有如何落实空城计的事。

大禹治水，也不是一下黄河老乌龟就给了他一个图，而是他在结合了，黄河口发现了多处因水患，祭奠河神，而投入水中的特产，在心中的天上看清了时局，心中在这个全局下，自有一念来，出口在黄河，然后继续围绕如何将水患之水引入黄河，继续深入，发现了洛河，才有了河出图，洛出书。

从近了看，
稻盛和夫的阿米巴模式，也是稻盛和夫在心中的天上看清了时局，结合了当时的国情、市场、员工的能力、痛点等情况，心中在这个全局下，自有一念来，然后继续围绕这一念继续深入而推出了阿米巴模式。

我们都知道诸葛亮的空城计、诸葛亮的草船借箭，都知道大禹治水，都知道稻盛和夫的阿米巴模式，非常厉害，然后去研究他们，把他们当成学问来研究，殊不知，空城计，大禹治水，阿米巴模式都是前人在天的基础上，天时来了，顺天时变化，自动产生的应对方向，并继续围绕这个方向深入而制定的应对策略而已，天在前看清事物全局才是基础。
心中的天没在，盲目的用术，只会有凶。

道则是让我们以天的视角，在心中培育物，造物，时到了，事物看清了，自会有念头来，引导我们该如何合适的处理该事物。

若我们能擦亮我们的心，顺畅的沟通我们自己的天，随心所欲的造物来观，无论顺境还是逆境，自然能逢凶化吉，大能治国、打仗、处理外交，小能教育孩子，处理邻里琐事，日常工作。
自然“自天佑之，吉，无不利”！

说到天，周易中讲天道最清晰的，非乾卦莫属了。

乾卦中的九二爻辞，“见龙在田”， 就是在心中培育事物，一点一点推进了，见龙了，事物全局看清了，自会知道这件事物该如何进行操作，龙是多种事物组合而成的衍生之物，圣人用龙来喻我们培育的事物已经成熟，已经能看清事物整体了，无论诸葛亮的空城计，还是稻盛和夫的阿米巴模式，就是心中“见龙”后的产物。

而乾卦初九爻辞的“潜龙勿用”，则就是事情还没看清，推进的事情还没推进几步，培育的事物还没到时候，心中观该事物的时候“龙”还未见，不可制定计划来解决这件事，就像诸葛亮用空城计之前，是看到了自己如果死了，曹叡（rui），则可能会对付司马懿，结合了司马懿的处境，等等多种情况，才出了空城计，若我们在没有看清楚我们的处境，盲目的用空城计，你觉得对手真的会被吓住吗，结局只能是怎么死的都不知道。那些盲目抄阿米巴模式的企业，又有几个抄活的呢？

九三，终日乾乾，夕惕，若，厉无咎，则是不盲目乱动，大事小事，一举一动，事事都在心中先观一观，然后跟随天时而行动，时时走在道上，故孔圣人在乾文言中说“知至，至之，可与，几也” ，“知终，终之，可与，存义也”。
知至，就是不盲目乱动，不急着做决定，把每件事当成一件事在心中观的时候，自会有一念头来，从体会来说也可以理解为灵感，这个就是知至，围绕这个念头继续制定可执行的计划，并落实，就是至知。
而有的时候，不止知来，而是一个完整的执行计划来了，则看看该计划是否有不合适的地方，是否会触碰到沿途人事物的痛点，若没有不合适的，则按照这个心中，自动而来的计划落实即可，这就是，“知终终之，可与，存义也”。
无论知至，还是知终，这里体会细微处稍有区别，功夫不熟悉，则不太容易区分，大家日后可来印证。

终日乾乾算是日常顺天时的基本操作了，只要随时记得将事情观一观，再顺念头进行应对，自会克服恐惧、愤怒等不良情绪，自会克服想当然，理所当然的盲目操作，随时顺着天时，走在道上，故孔圣人在文言中说，“终日乾乾，与时偕行”。

九四、或跃在渊，则主要体现在培育一件具体事情上，这个事情一直未看清全局，或者下一步推进的念头一直不来该如何办， 换句话说，这个事情的龙一直未见，会不会是水还不够深，还需要继续推进呢，这个事物还需要继续培育呢？
就如一棵草，我们今天看它的时候，叶子只有小指甲盖这么小，过一个星期看它，它的叶子却已经有手掌这么大了，且这棵草一个月后的样子，和一个月前的样子也完全不一样， 这一个月中，这棵草也不是每一秒都在成长的，也有歇息停止生长的时候，一次长一点点，一个月后再看这棵树的时候，却完全变了个样。
我们在心中，观我们推进培育的事情也是如此，若时未到，事情没有进展，突破口没来也没有关系，宁可不动，也不可乱动，一点一点随念头推进，过段时间再来天上观这件事，自会发现所推进事情，已经发生了翻天覆地的变化。
故孔圣人在乾文言说：或跃在渊，乾道乃革。

九五，飞龙在天，则是在尊位的圣人，在听取大臣们的工作汇报的时候，不要帮助大家做决定，这个事情该从哪个方向推进，而是同他一点一点的了解这个事情，大臣们也会因为跟着圣人的思路，逐渐看清这件事情，在心中而见龙，从而自己获得解决事情的思路，这个龙，非大臣们自己观出来的，而是圣人引导他们造出来的。
故孔圣人在乾文言中说，“飞龙在天”，大人造也，属于培养贤人了。

上九，亢龙有悔，就是圣人随着在天上观事物，而一点一点推进事情，直到事物看清，见龙了，却没法操作，而有悔，就像我准备去做一个单位的业务的时候，花了一个月时间，把里面全部摸清楚了，却发现该单位需要的是鲤鱼，而且鲤鱼都内定了，我们卖的是鱿鱼， 完全不匹配，这个业务没法做，而有悔，这种事情从一开始就存在，属于不可抗拒因素，故孔圣人在乾文言中说，亢龙有悔，穷之，灾也。 灾难的灾，这事情推进不下去，属于不可抗拒因素，而有悔于，在这事上，花了这么多精力。
孔圣人在乾文言中又说的，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，都是这种见龙后，事情全部看清晰后，却因为这些不可控因素，而穷，不能推进了，这个时候怎么办，当然是该退就退了，该放弃就放弃。
故孔圣人在乾文言中接着说，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

同样是打仗，这个仗怎么打，和这个事该怎么做，完全是两个维度，如果内求的是这个仗怎么打，那么已经提前被打仗的规则，打仗的所谓经验，限制住了我们思考的深度和宽度，自然做不到在天上观。 而如果思考的是这个事情该怎么做，相关的信息会汇聚而来，自然能做到在天上观的同时，找到合适的处理思路，万一处理方式不是打仗，或者是其他方面呢？

最后也祝大家，新的一年，大吉大利，多和自己的天沟通，求神拜佛，不如静下来求己，因为求己才能真正的和天沟通，也是唯一和天沟通的途径，才能实实在在受到上天的庇佑，一定能自天佑之，吉，无不利。

今天聊聊困卦的象，要体会到困卦的象，里面有一个知识点得提前说一下。
商周时期，诸侯的城池，离君王王都的距离，由近到远分甸服、侯服、宾服、要服、荒服，这几大类，离君王越近，地位也越高，感兴趣可以去网上搜资料“夏商周五服”，这里不详细阐述了。
困卦象中的一个重点，就是甸服的诸侯的城池是位于王畿（ji）之内，也就是离王都最近，与君王更紧密的诸侯，这类诸侯身份象征的绂带则是赤色，也就是爻辞中的赤绂，至于其他诸侯的绂带则各不相同，有间色，也有其他色，没有硬性要求。

困卦的象中的事情的起因是，其中一个穿戴赤绂的诸侯因为地位，权利飘了，但是他本意并不想造反，仅仅是困在权利、地位中无法自拔，甚至还有其他诸侯跟他走的很近。
九四爻辞中的“困于金车”，主要说的就是这个赤绂诸侯的状态，金车就是金色的车，是权利和身份的象征，是君王的专属，如今该诸侯为了追求这些，也搞了一套金车，他飘了，并且离君王这么近，却整整三年没有来觐见过君王。
初六爻辞，“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，就是此刻君王的处境，大家可以想象一下，我们进入了一个伸手不见五指的山谷里面，屁股坐在一个树桩上，树桩给了我们仅有的一点踏实，周围漆黑的环境看不清，可能有蛇，可能有猛兽，万一走错让处境变得更糟怎么办，而因此陷在原地不敢动弹，没法动弹，这就是困，困卦的困！
如今这个戴赤绂的诸侯飘了，三年没来觐见过我了，这就让身处尊位的君王很难受，痛苦，他想干嘛？想谋反吗？不把我放在眼里吗？卧榻之侧，岂容他人酣睡！
故孔圣人在九五爻辞中说的，“劓刖，志未得也”，劓刖是以前的一种割鼻子的酷刑，借劓刖二字，将君王当前处境中，难受、痛苦、煎熬、无助等各种情绪体现出来，因为不知道怎么处理这个事，完全没有思路，故志未得也。
如果是你在君王这个处境，你会怎么应对呢？大多数人可能会想，打压他吧，让他知道锅是铁打的，这个国家谁才是老大！
六三爻辞，“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶！”说的就是这种走向。
当你想这么操作的时候，会发现临近要执行的时候会推进不下去，就像一块石头挡在你的面前，让你不能这么做，因为你的理性告诉了你这么做的不良后果，而继续困在原地，但是又没有任何其他办法，这就是困于石。 但是若乱操作，则会容易触碰到对方的逆鳞而让自己受伤，这就是“据于蒺藜”，蒺藜带刺，扎手，我不用力捏他，他不会扎我，他扎我的原因是因为我乱动，他才扎我，而非他有扎人的属性。
“入于其宫，不见其妻，凶”，则是在事情没有摸清楚的的情况下，盲目制定计划而操作，则会有凶，故孔圣人接着在六三爻辞后面说：“不详也”，未详细调查清楚事情。
说完六三有凶的操作，接着我们说九二爻辞，无咎的操作。
君王面对这个事情，一点一点，一步一步的随内求思路，边内求，边落实，故“困于酒食”，就像吃饭喝酒一般，一筷子一筷子的夹菜吃饭，一口一口的喝酒，饭一定会吃完，杯中酒也一定会喝完，喝酒吃饭这事，也一定能完成，君王困于赤绂的这个事，也一定能解决。
随着君王一点一点的推进事情，就会逐渐看清楚这个事，这个赤绂诸侯仅仅是困在金车里面，陷在这些表面的东西飘了，仅此而已，他并没有谋反之意，事情还没发展到这么严重的后果。
于是一个“知”来了，也就是念头来了，这个事情的解决出口终于来了， 就是“朱绂”，赤色绂带，已经是君王以下，身份最显赫的彰显了，你既然追求的是这些，那我再为你量身定制一个比赤色更深的，朱色的绂带，让你有别于其他同样穿戴赤绂的诸侯，让你爽一下，并且围绕朱绂这个思路的解决方向，继续调查清楚，将其他诸侯接受度，他的体会，对外说辞等继续摸清楚，这就是，“朱绂，方来”。
当君王将情况全部摸清楚后，于是制定出了详细计划，就利用祭祀大典的时候最合适，到时候百官都在，各路重要诸侯也在，你穿着“朱绂”，有别于其他“赤绂”诸侯，既让你爽了，又能让你和大家知道谁才是老大，该“朱绂”诸侯也因为爽了，能更加忠于君王，用心治理自己的地盘，让社会更加稳定。故九五爻辞后半句，“乃徐有悦，利用祭祀”。

当然至此，该诸侯飘，导致君王陷入困局的事，在没有恶化，不费一兵一卒，不用死伤任何人的情况下，得以圆满解决。

如果走了六三爻辞的路线，很有可能让君王身陷麻烦事中，如葛藟一般缠绕君王动弹不得，而且该诸侯也会因为君王的不当操作，本来没有谋反之心，而为了自保，邀上其他关系好的诸侯，不得不谋反，事情恶化，真正影响到君王的位置了，这个时候就必须要进行征讨了，事后回顾，会发现其实事情是因为自己误判，不当操作而恶化的，而后悔，但已经没有办法回去了，故上六爻辞：困于葛藟，于臲卼，曰，动悔，有悔，征吉。

因为周文王在困卦中给我们展示的象，我认为比我举一千个例子更能将，困局起因，如何看清困局，如何获得解决困局的思路，不当操作带来哪些后果，困局中，我们的一举一动，都深刻影响着事情的走向等，描述的很清楚，更能帮我们，在当前的，恶劣的大环境中，看清自己的处境，不轻易被旁人眼光，私欲，情绪的牵引，畸形的价值观影响，从而做出适合当下的判断，就详细说了下六爻的象，至于孔圣人在彖传中说的就不再说了，都是一个

需的甲骨文画的是一个人在雨中，一般正常情况下，我们都会避雨，除非有特殊情况，必须进入雨中，故孔圣人在系辞中说，需，须也，险在前也，必须的须，险就在前面，我们必须得入这个险。
当然这里的险主要指的是麻烦事，大到行军打仗、治国，小到做业务、统筹安排麻烦的事，都是属于险的范畴，这些麻烦事一般我们都不会碰的，除非刚好我们在那个位置上，赶上这个时到了，这些麻烦事必须得我们来处理，故须也，险在前也。
该怎么办呢？
以前我们聊观物的时候，聊过刚柔，刚为我们要观的事物的原点，围绕刚进行观物，和这个原点相关的所有事物会在心中汇聚而来，被我们给看见，这些看见的则为柔，刚柔则汇成心中可观的事物。
就像我让你观，你们小区的小广场一样，这个原点是我给你的，你围绕这个原点开始，看见的小广场的全貌、包括座椅的位置、路灯的位置、跳广场舞的人，这些画面会汇聚而来被你看见，就是柔，刚柔成物。
前面举的观小广场的案例，是大家熟悉的例子，因为熟悉，所以有素材，只要一观就能看见。
而当遇到这些我们所在的位置上，必须应对，避无可避的麻烦事，这些物都是陌生的事物，一观肯定做不到立马像观小广场一样清晰，我们又该如何应对呢。
其实都是一样的，围绕这个麻烦事，这个原点进行内观时候，虽然没有素材，但是心会以“念头”的形式告诉我们，素材在哪里？这个麻烦事是怎样的事？里面的关系如何？地形如何？某个人是什么岗位？他的工作方式如何？他需要什么？ 然后将指引，逐步一一给落实出来，就能逐步看清这个麻烦事的全貌，从而找到合适的处理路线。
故孔圣人在系辞中说：刚，健而不陷，其义不困穷也。
前面提到的一系列，内求时候，寻找素材的探索方向就是，孔圣人在系辞中说的“健”了，天行健的健。
当把这个麻烦事看清了，我们自不会陷入这个麻烦事的隐藏陷阱中，抽不了身而“困”，也不会因为这个麻烦事过于复杂，而找不到处理思路而“穷”。
别看是麻烦事，是险，其实无论多麻烦的事，化繁为简，规律都是一样的。
初六爻辞，需，于郊， 就好比此刻我们要去郊外，去爬爬山，去捡菌子也好，去烧烤也好，在达到目的地的过程中，心中的“知”，自会引导我们，怎么走路会好走，这就是常，它是铁定不会引导我们去跳高坎，去走沼泽，去踩牛粪的。
处理麻烦事也是一样的，只要在心中长期观着这个事物，我们的心，是不会让我们去走危险的路，都是轻而易举的能达到的。
故孔圣人在爻辞后面说，：“需于郊，不犯难，行也。 “利用恒，无咎”，未失常也。
当然，当麻烦事开始处理之前，在身体行动，入这个险之前，我们若就能开始边观物，边操作，走的自然都是好路。
也有很大一部分人则是，已经不知不觉间进入了麻烦事，在麻烦事中，凭所谓的经验，冥行妄动一段时间了，已经开始被周围环境反噬了，陷在麻烦事中难处理了，才意识到这个麻烦事是险，才引起重视。
需卦中的后面的几个爻，九二，需，于沙。九三，需，于泥。六四，需，于血，就是因为失察而导致路越来越难走了，其中六四，需，于血，更是因为失察，让自己在麻烦事的险中，已经受到实质性的伤害了，才开始进行观物。
爻辞内容就简单带过就好了，不详细说了，其实无论因失察，将路走的多难走，只要能现在开始，观物，如初九，需于郊一般，也能走回到正轨上，顺利将麻烦事给处理完毕。
当然，别看麻烦事来了，险在前，需要入险了，事越大，越麻烦，自然功劳也越大，故孔圣人在彖传中说“利涉大川，往，有功也”，这是你在这个位置上，时到了，该你立功了，能不能把握机会就靠你自己了。

今天聊聊观卦，对于观这个字，经常听我讲周易的朋友都不陌生，没错，就是我每个卦都会提到的内观的那个观。
观的体会如何？ 你此刻闭上眼睛想象一下你家楼下的小广场，然后在心中看见的那一副若隐若现，若即若离，渴望加大力看的更清晰，反而越飘越远的画面，这个动作就是观。
在这片虚无世界中，能可控的将外部事物具像化出来，被我们俯视来看，多角度来端详，来操作，为观。
若事物在心中刚一萌芽看见，就飘忽不定，不可控的四处乱飞，就是走神儿了。
观的实际操作中，在体会上，分上观和下观两部分，上观是观事物全局，下观则是观操作方向的区域事物。
就像前面我让大家闭上眼睛，想象一下小区的小广场，这个事物是我给的，你围绕这个事物观到的画面就是上观，此时若是在这个上观的画面基础上，你需要去买瓶酱油，这个就是需要操作的方向，然后小广场附近有几家超市、酱油价格如何、甚至酱油在超市的哪个位置，都会继续呈现出来，这个就是下观，自然能找到合适的路线去买到酱油，上观也好，下观也罢，都是一气呵成的，只是体会的细微处稍有不同而已。
故孔圣人在彖传中说，“大，观在上，中正以观天下”
将事物全局，在天上一起观，需要对下进行操作时候，再下观而落实。

而周文王在卦辞中说的“观盥而不荐，有孚，顒，若”，主要说的就是下观时候的注意事项。
盥和荐都是商周时期祭祀的两套祭祀流程，盥主要是洗手，荐主要是呈上祭品，无论是盥还是荐，都有很复杂繁琐的步骤， 盥后，必是荐。
这里知道是什么就行了，不用深挖，感兴趣可以自己搜百度，否则容易陷入文字障。
盥和荐都是属于下观的具体操作了。
假如我们此刻是君王，一国之君，过一会就要开始祭祀大典了，首先要进行的仪式是盥，此刻我需要围绕盥这个事物在内心中进行观，于是会场的全貌，洗手盆的位置，擦手的东西、礼仪小姐的位置，观众的方位，等等会在心中自动汇聚而来，我们只需要在这个基础上模拟出一会进行盥礼的步骤，然后按照计划落实即可。
这就是“观盥”，那为何“不荐”呢？因为事物还没来，虽然他必来，但是当下我们需要应对的事是“盥”而不是“荐”，我们对盥礼的应对，会导致接下来，荐礼的环境发生变化，如果提前观荐，这个荐的环境是自以为是的环境，而并非真实的环境，环境不同，做出的应对也会不同，重点是当下的盥，而非将要发生荐，观事物的重点不清楚了，就会失道，陷在信息漩涡中迷茫，内耗，失去方向，忘记自己该干嘛。
观的目的始终是当下这个，立马必须应对的事物，该如何应对，这里不能偏。
故“观盥而不荐”。

爻辞中说的，初六，童观：就是儿童观事情一般，心中只有想要的东西，完全看不清环境内的其他事物， 属于下观。
六二，窥观，利女贞，则是观事物，如在窗户纸上透了个洞，从洞往里窥视，能看的到一些环境，但是看不全，所以在制定计划的时候，注意识别合适还是不合适，故利女贞，属于下观。
六三，观我生，进退，则是没有指向的，观我当下身边发生的一切事物，一件事一件事的观，让这些事物在心中自生自灭，然后根据观的象，进行应对，与时偕行，属于上观。
六四，观国之光，利用，宾于王，则是身处一国之高位，但是不是君王，将一国的所有事物观的清清清楚楚，清楚到就像观自家小区的小广场一般，需要落实一些政策，进行操作的时候，注意整理说辞向对重要来宾一般，对君王进行谨慎汇报。属于上观。
六五，观我生，君子无咎，则是君王在尊位，将大臣汇报上来的国民情况，无指向性的，随它自生自灭，挨个观，观到需要操作了，再安排相应部门去落实，属于上观。
上九，观其生，君子无咎，则是上观过后，需要应对操作的知来了，围绕这个知，继续观，它自会生长，直到环境被我们看清，而找到合适致知的路线，属于下观。

今天聊聊升卦，升就是上升，升到天上的意思，为了方便体会，我简单说一下升卦中的象。

这个象中的场景，是周文王还是岐山的一方诸侯，在这个期间，时未到，他只是顺着知不断的进行应对。
六四爻辞，王用亨于岐山，吉，无咎。主要就是描绘的这个画面。
那么周文王在岐山，顺内心中的知，都落实了哪些事呢？九二爻辞，孚乃利用禴，无咎，孚这个字我们以前说过，何为孚，我看见我女儿趴地上，伸手进沙发脚下去拿什么，我没有及时阻止，先整体观了一下，发现他用白色橡皮泥捏了一个老虎，但是这个老虎只画了一只眼睛，立马就知道了她在做什么，她需要什么，只需要默默的找一支，和她画老虎眼睛一样颜色的笔，递给她，不骂她乱趴地上，也不装逼我多厉害，这就是孚。 禴是禴祭，是一种祭祀，禴祭的主要目的是去邪，九二爻辞描绘的象，孚乃利用禴，就是对其他诸侯用孚，默默的满足他们的内心真实所需，并妥当合适的落实出来。
哪怕商朝末期天下再乱，周文王也还没有急着称王，因为时没到，他在干嘛，他就是在顺知干这些事！
孔圣人在彖传中说，柔以时升，顺以巽，顺什么，顺就是顺我们内心中随外部环境，事物变化，我们需要去如何应对的那一念起，那个知，顺就是顺的这个，巽则是如风一般，在顺知的基础上，去感受，到达知，沿途上的一切事物，感受这些事物的立场，隐情，担忧等，然后找到合适的路线将每个“知”给落实出来，合理的应对每一件外部的事物。
这些顺知妥善落实处理的事物多了，到了某个时间节点，我们将近期落实的所有事情，放在心上以天上的视角整体来看的时候，会看见一个完全不一样的，更宏大的，整体的风景。
这个就是柔以时升，周文王在顺知，有孚于各路诸侯的基础上，当，时到了，他将近期顺知做的所有事情，放在心中的天上综合来看，自会看见当今天下的诸侯，哪些是我周文王的人，哪些是纣王的死忠粉，哪些是摇摆不定，等一切情况都会被周文王在心中观的时候给观到。
这个时候有个新的“知”来，登帝位！
六五爻辞说的贞吉，升，阶，阶就是帝位的台阶。
登尊位的天命到了，接着周文王围绕“帝位”这个天命，继续内求而观，当今的天下时局、诸侯情况，地理位置，等等信息汇聚而来，这就是孔圣人在彖传中说的“刚中而应”。
当各路信息汇聚而来后，周文王就在心中推演，最适合定都的地方，大概就在岐山以南，也就是今天西安市长安区，丰京遗址那片，但是那个附近有崇侯虎的邑城在，接着就是围绕如何拿下崇侯虎的邑城，继续内求而观。
故卦辞接着说“用见大人、勿恤，南征吉”。
用，就是在事物全局看清楚的情况下，心中培育的事物已经成熟，开始要对事物进行裁剪，操作，按照我们想达到的目的制器而用。
故用见大人，非大人不可制器而用。
南征，吉，南征崇侯虎而建都，是在道的基础上制器而用的操作目标，吉，则是因为围绕这个目标继续顺知落实，将敌人城池、布局、人力等要素，调查的彻底清楚的情况下，进行攻克而吉。
九三爻辞，升，虚邑，就是将敌方的邑城已经彻底摸清楚，一内观就能看见一座立体的敌方城池，从哪里进攻合适，哪里有缺陷等等，我们可以随意的对其进行操作， 就像你闭上眼睛，想象一下你小区的小广场一样，小广场会清晰，客观，在心中呈现出来，它是在心中可看见的，但是确实摸不着的，这就是虚邑，我们可以跟随需求，在这个小广场上模拟出各种可操作的事情，然后在现实中落实出来。

周文王从在岐山开始，顺知一点一点的有孚与各路诸侯，顺知治理自己的地盘，接着又顺知准备登基封王，又围绕登基封王，顺知调查崇侯虎，接着顺知南征，直到建立国都丰京，而昭告天下，这一切都是一步一步顺知而行，自然而来的，顺知妥善的应对好当下的一切事宜，时到了，知，自会将我们带到我们该去的位置。

所以，无论当下你处于何种境遇，送外卖也好，在工厂打螺丝也好，当牛马也好，痛苦不堪也好，无论从事何种职业、何种境遇，请静下来，在身处的这个环境中，感受它的一切，顺心中应对事物的那一念，知来，一步一步，脚踏实地的妥善落实好他们，时到了，必定会走出泥潭，知，会承载天命，引导我们，走到本该属于我们自己的位置上去。

孔圣人在系辞中说“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻。”
基本这两句，算是对乾坤二卦的心内体会，一语道尽了。
这里注意断句，是天下之，至健。以及天下之，至顺。
先说说天下之，商周时期记录事情，都是刻在竹简上，所以空间非常有限，只能在有限的空间里面，浓缩浓缩再浓缩，基本上每个字都代表着一个意思，而不像现在，还有词语。
这里的天，主要是指内心中，御神观物，从上往下的视角，那片大无边际的空间，下则是在天上视角观物后，对下进行操作。
天下，天在前，在上观物，下在后操作，下为动词，故“天下之”，周易原文中，像乾卦、恒卦、贲卦等卦中，无论爻辞、彖传、还有系辞中涉及到的天下，全部都是这个意思。
就像我们站在我们小区最高层的楼顶，俯瞰我们小区，公共厕所、超市、便利店，小区的几个门，以及公交站台等，尽收眼底，这个视角就是“天”，当我们要进行操作的时候，无论是“超市旁是否有停车位”，这样的探索性操作，还是“从东门出去坐地铁”，这样的直接操作，这些都是“下”。 这是在天的基础上来的，故“天下之”。
说完“天下之”就好体会乾坤了。
先说乾，乾主要是在天上的视角探索事物，视野不局限于眼前的困难，以事物的中心为原点，往外扩散，去探索周围相关的其他事物，然后在心中拼凑起来，一起综合来观，
以探索出这个事物大概的全貌。
就像阳明先生平江西匪患、平宁王之乱、这些事，地势如何、哪里有小路、哪里有河、他们的目的、会不会叛变，天气情况等等情况，这些就是在天的基础上，不明，然后需要去探索清楚，这些探索的方向哪里来？全部都是我们内心中观这事，“知”会自动出来，引导我们，按照这些方向去一点一点的探索操作，这些都是“健”，乾卦，天行健的健。
故“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险”
将这些“健”给落实送达了，就是至健了。 通过持续的恒观这事，并一点一点看清这个事物的全貌的时候，我们自会看清这事中，哪里有险，常理都是趋吉避凶，不会犯险的，只会走好走的路，除非这个事情的出口，解决方向在某个险中，才会去评估这个险的等级，风险，继续深入这个险，以将该事给解决。
以这个出口继续深入就是“坤”的事了，这个出口什么时候会来，急不来，需要在乾的基础上不断的探索这个事物，这个事物在我们心中培育，变化，长大，当这个事物长成熟了，被我们看清了，天象成了，时到了，这个出口一定会以“知”的形式在内心中自动出现，我们只需要顺它，这就是天命，朝着这个方向，将这个区域的所有事物，细节继续探索出来，以找到合适安全的行动路线，以能到达这个出口即可。
故，“夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻”。
简，就是竹简，古时候记录信息，竹简就那么大点空间，但是要将信息记录在有限的空间内，就得反复的推敲字的意义，以合适的将这些字，组合起来刻在竹简上，既要考虑内容的传达，又要考虑字数的限制。
当事物在心中培育成熟，出口出现后，我们的位置，到出口这个区间，该如何合适的到达，这个过程就是“简”了，因为沿途上，错综复杂的人事关系，涉及到的人的内心真实想法，他们的立场，以及其他很多的地势问题，都必须在观这片区域的时候去探索进去，如果失察不明，则可能会触碰到他们的利益，成为我们往出口推进的路线上的阻碍，用游戏的话来说，我们在深入观的时候，这所有人、事、物全部都是npc，没有恶人、好人之分，他们外在说的话和内心的真实所想，甚至都是不一致的，甚至他们自己都不知道自己要什么，自己在意什么，但是我们在深入观的时候，确可以从表象深入进去，直达内心真实所需，并作为我们行动路线上的一个因素，考虑进去，老子在《道德经》中说的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，这些刍狗就和观物的时候，刚提到的npc一样。
这些在观物时候，藏在刍狗，npc身上，暗处的隐情，如果失察没有发现，将会成为我们到达终点的阻碍，故，“德行恒简以知阻”，就像水从高处流向低处，会有很多石头，水朝目标流下去，它是会避开这些石头的。
同样，如何能深入沿途涉及到的，人的内心，扫描到这些隐藏的阻碍，还是一个字，“观”就可以了，但要注意，这里观的方向，是只围绕乾，出口出现的基础上，继续深入观，这些东西会自动出现，引导我们去深入，而不是为了观人而去观，这里观的目标千万不要搞错了，我们只关心目标沿途上的，本来就存在在那里的，一切大小事物，我们目的，不是让他们为我们的前进道路，移开他们所处的位置，而是经过他们时候，能合适的顺利通过。和目标无关的，全部不在观的范围，哪怕观到了，跳过即可。
乾观，以探索入局找到出口，坤观以围绕出口找出解决方案。
所以很多朋友问，周易有没有系统课程，什么八卦的命名规则，等具体的学习体系，我可以直接说，没有，就一个内求功夫的积累，功夫到了，周易、道德经等圣人经典，横看，竖看，都随便看，这些都是圣人内求观物时候，分享的体会而已，而且随着我们自己功夫等级的提升，每次看这些经典都有不同的体会，甚至可能完全颠覆以前的理解。

所谓天子，就是在尊位，拥有着至高的权利能将天命落实于天下百姓，以造福苍生，但是若天子在内心中不再观着黎明百姓，天下苍生，自然看不见苍生和底层百姓存在的问题，当天子的内心中不再照耀这个天下，那么所有的隐患，魑魅魍魉，都会拥有可成长的空间，随着时间的推移，所处的这个天下将会变的越来越强混乱。
就像以前聊过的明夷卦的卦象，君王满足于所谓的“大国盛世”享受着地方汇报上来的只增不涨的业绩指标，却全然看不见底层百姓生存的艰辛，百姓被劳工的压榨，圣人的做法是借外出活动，让君王亲自深入民间去了解明间疾苦，以让君王能明，能自己去观天下的问题。
而当以上都全部失效，世界彻底陷入黑暗之时，那么就是新的太阳升起，将会有新的人，能明这个天下，继续替天行道于天下，成为新的天子，届时无论隐藏锋芒的大人、君子，拥有实力的诸侯，还是只看重眼前的小人，都将站出来拥护这个新的天子，这就是今天要聊的革卦，革的象了，革就是革命，革天命。
所以孔圣人在彖传中说“巳日乃孚”革而信之。 文明以悦，大亨以正。
巳日是初生的太阳，喻的是上一任天子内心中已经彻底不明，不再在心中去恒照着自己庇佑的天下，那么将会有新的大人出现，他会继续在他的心中观着天下时局，观着天下的一切魑魅魍魉，观着导致这些百姓疾苦的根本原因，若这个天下真的到了最黑暗的时刻，彻底不可逆转之时，待时到了，自会出现在大家的视野之中。
这个新的继续明而照耀天下的人就是巳日。
“巳日乃孚”是就第三人称来说的，主要是指那些手握重权，却在这个至暗时刻，隐藏锋芒的，大人的视角。
什么是孚，就是我发现我女儿趴在桌角到处找什么，然后看了她桌子上正在玩的橡皮泥，她捏了一只老虎，但是老虎只画了一只眼睛，她没求助我，我也没问她，但是我默默的给他找了一只粗的，和她画的眼睛一个颜色的笔给她， 这就是孚。
“巳日乃孚”革而信之，文明以说，大亨以正，就是这些隐藏起来锋芒的，身处高位，手握强力资源的大人，会在他们的心中观这个人的所做所为，发现他所在的一切事情都是天下为公，毫无私心，他就是新生太阳后，将毫不犹豫的跳出来，有孚于这个新生的太阳，助力于他，他也因此而喜悦。
九五爻辞说的“大人虎变”主要说的就是这个视角，以及做的事。
孔圣人接着在彖传中说“革而当，其悔乃亡”，主要说的是那帮，能得中观事情的君子，但是水平还达不到大人的观天下的水平，也拥有一定的权利和资源，他们能观到当前的黑暗形势，抱着将信将疑的态度，加入了新的天子阵营，毕竟这种事属于叛变，在没有看清楚整体的形势下，会后悔也很正常的，但是当跟了一段时间后，发现这个人所做所行都是天下为公，自然而然后悔就消失了，上六爻辞中说的“君子豹变”主要说的就是这个视角。
自然界中，天地变化，太阳落山后，第二天又有新的太阳升起来，日复一日，一年过去了，就形成了我们看的见的春夏秋冬四季变化的景象，这是自然规律。
当太阳落山不再照亮天下了，必将有新的太阳出来，继续照亮天下苍生，黎明百姓，继续替天，道济天下，这也是自然规律。
商汤在夏朝末期，在心中观着这个天下，时到了，天命到了，那个知来了，在天下苍生的渴望和祈求之中，而宣布自己成为新的天子，正式作为新的太阳，那个巳日，并成功创立商朝，
故孔圣人在彖传最后说“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”

今天主要聊一下“河图、洛书”，原文是出自孔圣人在系辞中说的，“是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之”

要聊这，不得不先说一下什么是“出”，什么是“入”，一般简单的事谈不上出入，只有复杂麻烦的事，才会有出入，像复卦中，孔圣人就说过，复能让我们遇见麻烦事后出入无疾，无任何隐患。

复杂的事，就说谋局吧，一件复杂的事，就像一个大谜团，这个谜团很麻烦，我们完全看不清里面的情况，一般情况下这种麻烦事我们是不会碰，会避开的，但是因为各种情况，现在这个谜团在眼前，这个麻烦事在面前，我们不得不处理， 这就是“入”进入的入，可以理解为入局。
入局以后肯定是不能乱动的，需要谨慎随“知”，去探索这个谜团，这个过程可以理解为识局。
当这个谜团被我们一点一点的探索后，会找到这个谜团的解决的关键点在哪里，然后针对性的去探索我们到关键点出口之间这个区域的各种细节，以找到安全合适的处理路线。这个过程就是出，也可以理解为破局。

说完出入、我们继续回到“河出图、洛出书”别看那些后人将河图洛书解的玄上又玄，甚至扯上了宇宙的终极奥秘， 其实“河出图，洛出书”就是当年圣人大禹，处理水患这么麻烦事的一次随天道入局，到完美解决麻烦事而破局的实操，怎么回事呢，我们接着往下。

《尚书.禹贡》就将大禹治水的情况说的很清楚，这里大家不用去看专家们“翻译”的版本，直接看原文，看禹贡和看周易的方式一样，就是将里面描述的事物，在心中具像化呈现出来，综合一起来看，就能看见了。 这里我就直接分享我看见的，日后大家功夫积累起来了，可以自己去看原文，然后来印证。

大禹当时治水，时候，并没有急着下决定该如何操作，而是随内求的方向先去调查，然后在心中综合来观，掌握的信息的时候，就看见了，发生水灾的水域，主要是伊水、洛水、滻水、涧水这四条河流覆盖的区域，然后又在黄河发现了这四条水域所处的地理位置特有的一些矿产、特产等物件，从而判断这些都是从四个患水灾的区域，顺洪水流下来的。
若大禹开始接手处理水患，去随内求方向采集信息为入局，那么当采集到一定信息后，在内心中组合起来综合来观，以发现黄河就是这个复杂事情的出口，将水患的水全部引入黄河，就是处理这个事情的方向，然后围绕这个方向，将水患的位置到黄河这个区域的所有事物继续深入去探索，河流、分支、村落等，调查清楚后绘制出一个详细的图，这就是孔圣人在系辞中说的“河出图”。这个图是大禹圣人探索后，发现了黄河是破局的关键，然后围绕这个关键，继续去深入探索，绘制出来的清晰的图，而非那些纬书上说的，是黄河中一个老乌龟送给大禹的。
接着我们说“洛出书”，这里我们可以借助现在的工具，进入当时大禹治水的场景，我们也有了和大禹一模一样的图，我们可以手机打开百度地图，或者高德地图，搜索一下河南郑州的巩义市，会发现贯穿巩义市的那条，同黄河汇合的河流就是洛河，接着我们把地图缩小一点，顺着洛河往洛阳方向滑动，会看见伊河、涧河，等河流的分支，都是最终会汇聚在洛河中，至于滻河现在搜不到了，但肯定也是在那一片的，毕竟几千年过去了，现在是否还叫那个名字也无法考据了。
想必现在大家看了地图后，应该也自然而然知道了，如何将四个水患的区域的水引入黄河了吧，没错，只需要就近挖渠，然后避开居民区，将渠道连通最近的洛河，将水患通过无数的渠道，避开村落，引入洛河，然后随洛河引入黄河，这个水患的事情就能解了，将最后得出的“挖渠道，就近引水至洛河”写出来，做成公告命令，传达给各区域的基层干部进行执行，就是“洛出书”了，水患的解决契机在黄河，然后将水引入黄河的契机在洛水，这就是“河出图、洛出书”了。
圣人也不是立马就看到这个事情的解决契机在黄河，也是在心中培育这个事，随内求的方向，先看看上游，又看看上游的特产、又看看下游水灾冲到哪里，一点一点的推进，这个事物也因为推进，在内心中观的时候，不断的变化成长，变化到一定情况后，才会自动看到这个事物的关键点在哪。 这就是“河出图、洛出书，圣人则之”的前面部分，“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，圣人象之”了。 无论多复杂的事，无论千奇百怪的事，它操作的规律都是一样的，先培育、再观象、待时到，关键点出现了，继续围绕关键点深入看清晰，最后制定合适的操作计划以破局，往往这个最后的操作计划都是绝对安全，且轻易能执行的。