易经钥匙｜身临其境观周易

今天聊下周易中的井卦。

井就是水井的井，井卦中的井包含了井和水两部分为一体，井，它就在那，我们需要用水的时候，才会去井中打水，根据自己的使用场景而用这井中之水。

饮用也好，灌溉也好，畜养牲口也好，这些都是我们根据实际的，看得见的使用场景而自主的去井中取水而用，以解决饮用，灌溉，畜养牲口等跟用水相关的实际问题。

那么面对具体工作，困难，不得不应对的麻烦事，甚至有生命危险的事，我们又该在哪里取水而用呢。

周易井卦中的井就是描述的这样一种场景，不过这里的井喻的是我们的内心，也就是智慧的源头， 而井中之水，喻的是向自己心内之井求索时候，看见的一切和我们所求之物相关的一切事物，汇合起来就成了这一井之水，看着这水，咱们自然就能知道，如何用这井中之水去解决我们现实中遇见的具体问题。

先跟着我简单体会一下，大概看一下我们心内的井中之水。

给自己五分钟时间，闭上眼睛，此时我给你一件事物，今天下午，吃了什么， 此时你眼前浮现出来的，不需要刻意去看清，这个朦朦胧胧被你看见的一切画面，你知道这个画面是什么内容就够了，这就是这心内之井所溢出来的水，井和水为一体。

孔圣人在彖传中说“巽乎水而上水，井”，就是心内看见的一切事物，如风一般去近距离挨个感受，然后再在高处整体来看刚才看见的一切事物，两种角度来观物，一件事对应一口井，井中之水则对应这件事物相关联的一切事物。

一口新打的井，起初是混浊的，不能饮用的，我们需要一点一点的把井中之水给舀出来，每舀出来一点，这个井中又会渗一点水进去，随着我们舀的次数越来越多，这个井中之水就会越来越清澈，这个过程就是养。
故孔圣人在彖传中接着说，井，养而不穷也，喻的是，我们心内之井，起初水也是混浊的，我们看这件事物是看不清的，但是每次看完，这件事物哪里需要去操作，就先去操作了，就如舀水出来一般，当这个事物一点一点的操作多了，积累起来了，心中之井水自然变得清澈，我们看我们欲处理之事也会越来越清澈，清澈到一定地步，结合事情本身的性质，自然知道这件事该如何操作下去，故养而不穷也，这里的穷不是没钱的穷，而是思路穷尽，事情推进不下去的穷，心内所求之物如井中之水一般，养而不穷。

任朝代更迭，城市变化，不变的始终是那口井在那里，我们需要用水时候，始终围绕这口井来决策井中之水该如何使用， 两千多年过去了，虽然我们用水方式升级成了管道输送自来水，但是我们心中的那口井，作为“人类”这个物种，井依然在我们心内，取之不尽，用之不竭，这就是智慧的源头，帮助我们看清身处的环境，所遭遇的事物，然后取水而用，妥善应对，顾孔圣人接着彖传说：“改邑不改井，乃以刚中也”

接着孔圣人再彖传中说的“汔至，亦未繘井”和“羸其瓶，凶”，这是两种注意事项。

干、渴，等需要用水需求，到了井边，操作一通，结果没有将水打上来，喻我们在心中观物、内求，操作一通，结果没继续下去，事没成，自然无功，故“汔至，亦未繘井，未有功也”

而另外一种场景就是，他人把他的取水之瓶给我，我拿去井中取水，因我操作不当，不谨慎，瓶子在取水的过程中，可能触到了井底过重，可能碰到了井壁，总之把别人交给我取水的瓶子弄坏了， 喻的就是，他人将事交给我们，我们在心中的井中观物，操作，结果把事情搞砸了，而有凶，故，“羸其瓶，是以凶也”

卦辞之象，我就不挨个说了，彖传中井喻的啥，操作一番无功，和办砸事而凶，基本就已经把卦辞之象概括完了。

井卦的真谛，不在外在的泉眼水井，而在人内心这一口智慧之井。遇事向内观照，细密体察又全局俯瞰，便是取水的功夫。持续践行即是养井，久久用功，心念澄澈，应对之法自来。然观而不行则无功，行而不慎则有凶，守井、养井，更要慎于汲水之用，方能以内心本源，化解眼前万般事务。

近几年比较流行赛道这个词，大多数人还在赛道中乐此不疲，争的头破血流。
所谓赛道 就是以逐利为核心、模仿复制他人成功路径的外求，这是典型的外求的通。
大家都在这条通的路中以逐利为目的走，就成了赛道，每通一个，就意味着这条道路多了一个竞争对手，竞争对手多了，生态恶劣了，自然就开始恶性竞争，开始卷了，卷到后面，搞得自己内耗严重，财产损失，还怪自己不够努力，殊不知这条所谓通的路，是否适合当前的大环境，是否适合当下的自己。
累了就慢下来，躺平一下，静静的观照全局，又未尝不可呢。
当然，不是说所有的外求都是赛道，以逐利为目的外求，才是赛道，赛道是一种比较典型的外求，任何一种设备操作技术，手术，开车，甚至是具体的兵法，都是属于外求的范畴，外求有很大的局限性。

聊完外求的通，接着我们聊聊内求的通。
随时默默在心中观着当下的环境，这个世界，当下身处的位置，需要我做什么，当知来了，则继续向着这个目标深入看沿途的环境，然后找出合适的达到目标的行动路线为通，内求的通，是独一无二，并不狭窄的。

无论内求还是外求，都离不开学，但是内求的学和外求的学又有差异。

内求的学，是在心内对整个生态去一点一点的构建，然后再找出合适的解决方案，去落实，就如前面讲外求提到的赛道，具体设备的操作技术，医学手术，开车，甚至是具体的兵法， 内求的学可以根据这些外求的东西，根据需要，在心内一点一点的构建整个生态，再结合当前身处的环境，从而降维操作，找出最适合的解决路线，不局限任何方式方法，属于道的层面。

外求的学，学的是前人对整个生态在心内构建出来后，所实施成功的道路，学的是方式方法，属于术的层面，在特别情况下能用，但是有局限性。


内求者，已内求为本，看似清闲，碌碌无为，实则内心清明，待时而动，时未到，则修身养性，默默蓄力。时到了，出手则惊天地泣鬼神，建功立业。

外求者，已外求为本，看似繁忙，多动，实则内心昏暗，看不清方向，易受眼前的任何一丁点毁誉得失而内耗，多做无用功，易受私欲攀附，攀附后，隐患无穷。

外求的东西始终是工具，也要在心内根据当前的环境来选择用还是不用，该如何使用，如果拿外求的东西当成就是环境本身，而去硬套环境，就会有很大的局限性，就是本末倒置了。

内求，其实就在日常的一言一行、一举手一投足间皆可着手。只是对绝大多数人而言，往往要等到被现实彻底摧残、自我被反复否定、外求的‘术’再也撑不住时，才不得不放下经验，自废一切武功，转而向内求索，重构内心世界。那时起，时时把握环境变化，无招胜有招，方显天地之化，出手皆暗合自然规律，润物无声。


今天聊一下周易中的泰卦和否卦，对应的就是内求的通与不通，不再讲外求。

大道的自然规律就是天地两部分，我们内求时候从体会上来说也是如此：
天的部分就是如在天上俯视一般，不急着做决定，站在高处一览全局，先看看这是个什么事，在纵览全局时候，若这个事还没看清，哪里有一点不明，自然会有一个念头来，需要我们往这个方向去探索， 这个过程在周易中就是往。
接下来就是地的部分，我们在往这个方向为目标去探索时候，势必会和沿途上很多的人事物产生交集，就会有沿途很多的人事物，会在心中往这个目标探索的过程中汇聚而来。
既包括沿途人的所言所行，再通过他们所言所行判断出他们内心的真实所需。
也包括沿途的人的岗位，工作方式。
甚至包括沿途的地形地貌，这一切都因我们内求如何而往时候，自然而来，这个过程在周易中就是来。
孔圣人在系辞中说的，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。正是如此。
纵观全局而后往，地上本就存在的万物，因我们向往实施而来，制定出合适的行动路线而通。
周易中的泰卦和否卦则主要就是这里，往来后，落实计划不穷，通了，就是泰卦了。往来后，落实计划穷了，阻塞了，通不了，就是否卦了。

先说说泰卦，卦辞：小往大来，吉亨，小，主要指眼前一丁点儿事物，说的就是在天，纵览全局时候，哪怕一丁点儿事物看不清，知来了，都需要我们去往。 而大则是如前面所说，往的过程中，会和很多人事物打交道，尽量将这一切沿途的人事物看清，这个过程就是大了，大是为了找到安全执行往的行动路线，导致知能顺利实施的下去。
故孔圣人在彖传中说，泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
天地交，包含往和来到通的全过程，上下交主要是往来后，知的顺利实施。

通的规律都是一模一样的，接着我们说一下不通的三种情况，也就是否卦了。
否卦的卦辞：否之，匪人，不利君子贞，大往小来。就是三种不通的情况。

第一种不通的情况是“匪人”，匪人就是不正之人，这里的不正之人不是泛指一类群体，而是我们遇见事情时候，没法静下来在心中全览这是一件什么事，而是被附加的恐惧，愤怒，贪欲等不良情绪攀附，而仓促的做出决定，并执行了，这样的知是不通的，也就是否了，某个当下，被这些攀附的人，就是匪人了。

第二种不通的情况是“不利，君子贞”，不利，君子贞，换句话说就是阳奉阴违，假公济私，利是和的意思，不是现在曲解的利他，什么是和，例如，我要点菜，咱们吃饭的人里面有个伊斯兰教的，咱们点菜照顾他的隐藏需求就不能点猪肉，有个人吃不了辣，我们点菜得照顾他的隐藏需求，要么少辣，要么点一些完全不辣的菜，直到点菜这个事情顺利完成，我们在推进点菜这个事情的过程中，把所有的隐藏需求都照顾到了，这个就是和，也就是利了。
不利，君子贞，同样不是因为全览事物全局，而是因为自己眼前的一些私欲，突发奇想，不考虑环境内，其他事物的处境，隐藏需求，而学君子一般，说得大义凛然、理由充分，我这么做有这么做的合理的道理，站在了道德制高点，你们统统都得牺牲自己来给我让路，配合我，彖传中说的内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，说的就是这第二种不通，不利而君子贞。

第三种不通的情况是“大往小来”，这里已经看清了事情的全局，知来了，该往这个方向去解决，就能破局， 这是大往。 小来则是往这个方向去制定可行性实施计划的时候，反而不看清楚沿途的人事物等各种明的，暗的情况，这就会在实施的过程中无意间触碰到某些人事物的逆鳞，而导致不配合，甚至使坏，为执行失败埋下隐患，而不通。
这种情况，其实只要大往大来，就能转否为泰了。

外求为术，易随波逐流；内求为道，方能自成通途。泰卦之吉，在小往大来、天地相交；否卦之塞，在情乱、私偏、行疏。
知往来、明通塞，守内求而应外物，便是读懂了泰否，也活明白了当下。

这几年经历了太多事，也乘这些机会在各种事中跟着阳明心学，和周易的步伐磨砺内心，一步一个脚印踏实做为学功夫，一直想讲讲周易中的生死，但是功夫始终还未到火候，境遇也还未到，换句话来说，就是时一直未到，所以时隔这么久，才来聊生死这个话题。

我会先说一下周易中圣人心内造物的生和死，再引出我们身处的这个世界的生和死。

先说说生，
周易中，生这个字，不只是一个活着，而是由最初存在，一直不断生长，直到死的这一整个过程才是生。

周易中描述事物生长的一个字就是德了，他并非后人说的高尚之人彰显出来的外在的品德，他是我们心内培育事物的一个统称，名为德。

何为德：我随内求探索处理一件事，去落实后， 下次再来内求这件事该如何推进时候，上一次操作的所见所闻就成为了我们心中培育事物的自然而然的一部分，这就是德，德就是我们随道在心中培育的另一个层次的生命，他是一个生的过程。
坤卦象传中“厚德载物”，厚是动词，通过将德越来越来厚，才能载物来观，所以厚德即是一物之德在我们心内生长的过程。
说到德，就不得不提一下龙。
何为龙，当培育的德，成长发育到了他的成熟期，我们能一览无余，清晰的看清所培育的事物，并可以结果操作时候，这就是龙了，龙是德的成熟体。
周易乾卦九二中的，见龙在田，就是大人在心田中培育事物，而德成长为龙而见。

周易颐卦中，孔圣人在彖传中说：“养、正、则，吉也”，注意，这五个字不是一句话，而是四句话：
第一句话就一个字，“养”，这个培育德的过程就是养，养的是所求之事对应的所育之德。
第二句话也是一个字，“正”，不邪就是正，。
第三句话仍然是一个字，“则”，我们将内求之事所育之德培养成熟了，成龙了，然后获得果实，获得提示该往哪个方向来解决，效仿他这个提示，就是“则”了，。
第四句话，“吉也”，如字面意思。
“养，正，则，吉也。”

我们会根据我们身体所处的环境，所在的位，而将他们在心中创造出来，然后培育其生长，直到进入成熟期，并开花结果，我们再根据获得的果实，来身体所处的世界中，进行实施，用来去处理我们当下需要我们去处理的事情，处理完后，这个事物自然就失去了其意义，这个事物在我们心中，那就是时到了，该死了。
万事万物无论动物的精卵结合，到成熟衰老，还是植物的种子发芽，成长到参天大树，都是一个生的过程，物种不同、寿命不同，同一物种，寿命又有差异，这是自然界的底层规律，圣人在心内培育事物从萌芽到开花结果，然后时到了，获得解决该事物的智慧，也只是效法自然规律而已，所培育事物何时成熟，何时结果，寿命如何，自有这个事物的数在里面。

那么我们身处的这个世界之外，是否也有一个更高意志，我们人，和这些动物，植物，也只是这个更高意志因为他的需要，而把我们创造出来，并培育出来的呢？我们身死，也只是更高意志创造我们的意义已经消失，我们的使命已经完结了，是时候消失了，那么死亡又有何惧？我们还活着，那就有我们存在的价值，我们于这个更高意志创造的世界，我们的使命并未完成，还未到消失的时候，又何必因为眼前的苟且而去求死呢？

世界上的一切生命必有他存在的意义，如我们在心内创造出的事物一般，到死也就是完成了自己的使命而已。

今天聊一下解卦，解的意思通俗来讲，就是在心内观物时候，发现隐患，若等该隐患发酵则会形成看得见的险，会对我们正在培育的事情造成严重的伤害，让我们疲于应对险，甚至导致事情的失败，而通过我们语言和行动操作，提前干预，则让该险不会发生，故孔圣人在解卦彖传中说，解险以动，动而免乎险。

除去天灾等不可抗拒因素，基本上能给事物带来隐患的，都是人的因素，终归到底就一个“利”字。

为了更好体会解在心内是如何运作的，得先说一下利，周易中，这个利虽然是利益的利字，但并非利益，举个例子。

我们去政务大厅窗口办理事情，若提前了解到办事人员在该岗位上需要什么材料， 然后我们提前准备好，甚至将顺序也屡好，让办事人员顺利完成他的工作，我们推进我们事情，于办事人员来说，就是利，若不利，他不顺畅了，自然也会让我们的事情推进不顺畅。

我们在掌控，推进我们的事情中，势必会和很多人发生关系，他们在他们的位上，自然有他们的需求，若我们在推进我们事情的过程中，没有照顾到他们的需求，那就会成为隐患，轻则不配合，严重的就会背地里使坏，我们的事情自然会很难顺利推进， 而且这种需求通常都是不会说在嘴巴上的，他是不会告诉我们的，我们要发现他们，只能通过观物，将这些不起眼的细节在心中具像化出来，才能发现。

发现了，然后合适处理了，照顾他们需求了，导致他们不会发难，不会搞事，不影响我们事情，配合我们，甚至因此成为了我们最好的伙伴，这就是解了。

解的核心就一个字，“利”，我们观物的时候，不特地观某件事，任心中思绪飘来，一件事一件事的在心中过，每件事中所有人，他们的言行举止也在心中挨个出现，被我们在心中给看见，故孔圣人在彖传中说“解，利，西南，往，得众也”

这些和我们事情上发生关系的人，平时不经意的一句话，当时我们未必会发现什么，但是若把他的一些话，和近期做的事放在一起看，就能很容易发现他心中真实所需，然后回应他，就能解，否则就会成为隐患。

举个例子，小王因为能力比较强，入职了某家企业从事市场工作，因为初期目标是拓新为主，基本很少去公司打卡，基本都在现场，过了一小段时间，突然发现小王的领导没事就来查小王岗，没事又要求小王要怎么怎么搞，甚至开始干预小王的工作思路了，搞得小王苦不堪言，某天小王在心中观物时候，这些事情都一瞬间全部汇聚而来，同时想到了，总经理以前给他打电话问过某天要不要去公司，等等反常情况，瞬间就洞悉了，原来是总经理在给小王通过小王的领导施压，这才让小王很难受，施压的原因很有可能是总经理在怀疑小王吃空饷，拿钱不干事。

故孔圣人在彖传中说“其来，复吉，乃得，中也”，总经理的真实意图会因为小王结合当前现况，和总经理不经意间说的某一句话而来， 故其来， 原因找到了，接着小王围绕这件事继续内求该如何处理，故为复，内求过后，应对思路来了，就是专门给总经理发个报告过去表明今后坚决打卡的态度，这就是乃得，因内求而得，得问题解决方向了，接着又围绕这个报告该怎么写合适，结合总经理的位，总经理的工作流程；当前市场开拓情况等，来看这个报告怎么写，以表示今后每天会按时打卡，这就是中了。 “其来，复吉，乃得，中也”

这个过程中小王通过自己的领导反常情况，通过观物，观到了是总经理在暗地施压，然后继续观找到了总经理担忧的点，然后结合总经理担忧的点，发了一篇短信报告，这个过程中，小王对于总经理隐藏的痛点和担忧而回应操作，就是利了，也因为小王及时发现隐患，及时应对，而避免了事情的扩大，从而给小王造成最终实质性的伤害，这就是解了，解险以动，动而免乎险。
当然，举例子，只是抛砖引玉，目的是讲一下解险时候，心内观物是如何运转的，虽然每个人境遇不同，但是通过心中观物，在人心上去操作，以解险，都是一模一样的。

助各位都能及时发现，自己生活工作过程中的隐患，提前解险，2026年一整年都能一路顺，事事顺。

今天聊一下小畜卦，要更好体会小畜卦，位，这个字得提前了解一下， 位在商周时期主要是指各司其责的公务员，例如虞官作为一种公务员，管山林、川泽、草木、鸟兽资源，这是位，司寇作为一种公务员，管庶民、农奴的刑罚执行，这也是位，司空作为一种公务员，管土木工程这还是位，大家在各自的位上各司其责，社会才能正常的进行运转，有负责具体执行的位，也有负责决策的位，从纵向来说又有下位、上位以及尊位。
其实位放在现在这个社会体系中也同样适用，无论你是公务员、还是企事业单位中，只要你在里面一个岗位负责某块工作，这就是位。
好了，说完位，我们言归正传，接着聊小畜卦。
小畜卦主要就是我们在各自的位上如何观天而行，我们在我们各自所在的位上，一点一点在心中培育我们在位上所负责的物，将它一点一点的由小畜养到大，然后随时根据变化都能做出合适不出差错，不埋隐患的应对，故小畜。

周文王在卦辞中说密云不雨，就是这种目标状态， 例如我们的位是管理一个城池，我们在心中观这个城池，这个我们位所负责之事一样，就如云在正上方看这个城池，刚接手这个事时候，就如一小片云在这个城池上方，我们只看得到一点点，随着我们对这个事物深入的越来越深，看这个事物获得的素材越来越多，这片云也会越来越大，直到完整的覆盖在这个城池上方，我们心中观自己位上之物，也将完全覆盖，看的清清楚楚，这就是密云不雨。
当然这里朋友们可能会说，这不就是学知识嘛，只要去买本《如何管城池》的书，学会，背得了就能管城池了， 这是外求了，如果真去买这本书来学了，过来人都会发现完全就是纸上谈兵，在实际管理城池这件事上一点用也没有。
接着我们说一下小畜卦中，由小到能密云不雨观事物的实操。
孔圣人在彖传中说柔得，位而上，下应之。
我们在观我们位这个物的时候，相关我们掌握的信息自会汇聚而来，例如同事、供应商、行业体系，相关法律，前台等杂七杂八跟我们位相关的物，这些在我们观位这个物看见的都是柔，观的时候会有下一步的指示以意念的形式来，可能是同事A明明说同事B做了某件事，但是同事B却说没做，他们谁在说假话，为什么要说假话这样的探索性下一步指示，也可能是突发事件，我需要以那个思路去应对的处理性指示， 无论哪种指示，这就是得，因观位上之物，柔而得。

指示得了，就需要去执行， 直接执行肯定不行，例如你直接问A为啥说谎，问B为啥说谎，别人也不会告诉你，甚至随便编一个理由来忽悠你，并不利于我们在我们的位上执行柔得的探索性指令， 又或者我们需要出差去处理某件事，要不先给领导说清楚，是因为什么事，为什么要出差，直接就去，估计回来有的你受的了，所以我们在执行观位柔得的指示时候，我们还需要继续结合这个目标，和达成这个目标上沿途的所有人事物，结合我的位，他们的位，综合来观，才能做出合适的行动路线，以顺利不受阻碍的达成我们观自己位柔得而来的指示。这就是孔圣人在彖传中说的柔得，位而上，下应之。

前面说的柔得指令后，综合在上面来看到达目标的沿途事物就是位而上， 下就是具体落实了，应就是应其他人事物的位，举个常见例子，我们去财务走采购，财务要走三方比价手续，包括询价记录，谈价记录，还要填各种单子，审批流程，你手续不全不给你过，可能会认为财务卡你，其实他也只是在财务那个位上，要按照这样来运行，我们执行我们心中柔得而来的指令时候，没有去弄清楚他在财务这个位上是如何运行的，贸然和他发生关系，不卡你卡谁，这就是下应之。
柔得，位而上，下应之是基本操作，是我们能做到覆盖全物，在心中的天上密云不雨，覆盖我们所在位的基本操作。
接着我们说一下，通过基操已经达到密云不雨后，圣人是如何在自己位上无为，道济天下的。
战国时期著名的合纵连横，就是张仪，苏秦他们通过前面基操，将密云覆盖到秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕这七个高端玩家的顶上，在操作的时候又拉上了宋、卫、中山、鲁这四个低端玩家，结合这11个国家君王的位，而进行操作而已。
当然这里我不是说张仪和苏秦就是圣人，而是他们的操作方式和圣人无异，都居天道而向下操作，他们的出发点不同，这也导致张仪和苏秦他们永远都达不到圣人，他们俩的出发点都是利己，功利为先，其次谋国，虽然很厉害，但是会埋下很多隐患，这也导致隐患堆积多，后来爆发了，他们结局都不好，而圣人谋局的初心就是天下为公，不是为了谋局而谋局，而是根据当前的形势做出合适的操作，这就是显著区别，好了，我们言归正传，继续。
孔圣人接在在彖传中说，“健而巽，刚中而志行，乃亨”

当我们对我们位上的物，能做到密云不雨而观之时， 我们不刻意需要观什么，随意念而动，意念看看供应商，意念又看看客户，意念又看看自家生产车间，这些发散性的无规律的，因我们观位而来的物就是健，健说的是这些可控的，无规律的，有关联的物的属性，是我们心的最初状态， 供应商这个物来了，我们继续深入进去，供应商的价格体系，供应商近期的动态，供应商的新品等信息又会因为供应商这个物而来，观完后我们收回去，接着又深入观跳出来的客户情况， 这就是健而巽，没有目的，没有目标，随心中生成而观我们位上之事，此时我们就是我们位上的密云，覆盖了我们位上之物，这就是无为，也就是乾卦中的乾元用九，无首，吉，无为的前提是，你需要通过大量的基操，积累足够的素材，如造物主般，无为在天上巡查，而不是啥都不做。
当我们健而巽的，在心中的天上浏览我们位上之物时候，发生突发情况了，有变化了，需要我们去应对，去下一步处理了，同样也会以意念指令的方式而来， 我们围绕这个指令继续观是什么事，相关的事物会汇聚而来，从而获得处理方向，再围绕处理方向内求观沿途上的其他人的位，从而制定出可执行的落实计划，这就是刚中而志行了。
所以为什么说，“柔得，位而上，下应之，”是基本操作， 他既覆盖了密云前的积累，也覆盖了密云后的操作

周易中，经常出现日和月。

日照，和月照分别代表了白天和晚上，白天我们用眼睛看周围事物，清晰明了，晚上我们用眼睛看周围事物，借着月光则能看到事物的一个大致的轮廓。

以此喻我们心中观物的两种体会，这是自然基本规律。

我们内心中观物的时候也自成一个小天地，自成一方小世界，我们就是这个世界本身。

例如，我给你一个熟悉的事物来观一观，就观你的对象吧，因为和对象呆的时间更长，更熟悉，则会更有素材，更容易观到较完整的象。

没错，当我说出来观对象的时候，此时你心中应该已经出现了一个清晰又模糊的画面，接着我们在心中让他站在那，从头到脚仔细的看下去，此时看到的清晰的画面就是阳了，如白天看事物一般，

然后我们在心中端详的时候，突然观到他手上有个伤口，伤口怎么来的呢，接着，他今天我所掌握的行程，相关的碎片信息会汇聚而来，可能是因为什么原因，在做什么事的时候而受的伤，这就是阴了，如夜晚借着月光看事物一般，是个轮廓，可能是什么，我们需要走过去，或者做点什么，去调查清楚，当调查清楚后，这块阴物将会转化成阳物，成为我们观事物的素材。

这种可能存在的阴物则一定要去调查清楚，将他转换成阳物，否则我们在通盘观事物整体的时候，这些伪阳物会影响我们的决策，做出不合适的判断，从而为这件事情的最终覆灭，失败，提前埋下隐患。

故孔圣人在系辞中说“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

前面举例，观对象的这个日月相推的过程，就是日月相推而明生焉，是自然界的规律，当我们通过阴阳相推，日月交替的在心中观物，这个事物将会清晰明了的呈现在我们心中，被我们看见，这就是明了。

不止能在我们内心的小世界中日月相推照对象， 我们可以照学业，可以照追求对象，可以照工作，可以照当前处境，可以照你的领导，可以照你的下属， 可以照当前所处的行业，甚至可以照当前即将面对的，将受到危害的困境！

事物在外，虽然是客观存在的，但是他是通过我们不断日月相推照物，不断落实，然后在心中培育出来的，这个事物随着我们培育，逐渐成长，壮大、直到明了后而做出决策，收获丰硕果实，于照物而言，就是日月相推而明生焉，于心内事物的培育生长而言，就是，“寒往则暑来，暑往则寒来”，寒暑相推，而岁成焉。

聊完日月，阴阳，最后我们在简单聊聊恒卦，就好体会了。

恒就是久，我们内心这方世界长久的日月相推去照万物，然后长久生生不息的培育万物，让内心这方世界长久的存在，时刻把握住世界运行规律的脉门，而通过我们的语言，行为谨慎发出，影响我们身处的这个大千世界，我们身体也将在这外在大千世界中，逢凶化吉，小则修身，齐家，大则治国，平天下， 这就是恒卦的恒了，故孔圣人在彖传中说“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。

智慧的获得，不仅在于收集阳光下确定的事实，更在于有勇气照亮月光下模糊的轮廓，并在光与影的交替中，窥见事物的全貌。

因为要用几张图片来讲解，所以传一个视频，后面还是以音频为主

曾国藩在31岁读《易经》的时候就提出了物来顺应，这里物可以约等于事，事来，在心中能具像化出来能观的则为物。
当物能在心中可观之时，我们将能跨越时间、空间的束缚，在内心中如造物主般，以四维的视角，静静的端详该物，看清当前之物，是继续培育该物，还是可以进行操作以完结该物，都将获得下一步推进的指示，以念头的形式在心中自动而来。
然后顺这个指示，继续观察到目标沿途上的所有人事物，看清他们的立场，看清他们的位置，然后顺指示为前提，默默的回应他们。
既要顺天，顺天天助，又要应人，应人人助，这就是物来顺应。

若顺天不应人，就如在人群中横冲直撞，还没到目标，就已经在路上被阻拦，甚至丢失生命。

若盲目应人，而心中无物为支撑，则是舔，跪舔的舔，将受万人唾弃。

物来后，顺天应地，自然能做到不卑不亢，坦坦荡荡，走在自己该走的康庄大道之上！无论做着什么岗位，身处如何的境遇，自然能在每个当下物来顺应的过程中，走出自己的道路，活出自己独一无二的人生。

我们人生几十年，最大的骗局就是“努力”，从读书时代的努力学习，到步入社会后的“努力”工作，这个环境告诉我们要努力，但从来没有人和我们说该如何努力。
再经过社会大环境的宣传，努力等于身体努力，似乎深深的刻在我们的脑海中，读书时候别家孩子挑灯夜战到凌晨一二点，而我也要努力挑灯到一二点，为了熬时长，忽略事情本身，这是身体努力。
一个外卖员瞎吹一波，一年赚100万，各地官媒跟着起哄，还是宣传身体努力。
在这个环境下，身体努力的最终方向自然就变成了卷。
你不干总有人干，他150干10个小时，我只要130就能干12个小时！
他跑网约车一天12小时赚了420，我再多跑两个小时，我比他更努力，可以赚到500块，然后某天死在车上。
结果到头来，中国人活成了全世界最累的种族，中国人不够努力吗？完全够努力，但没用！
我们在内卷，身体努力的过程中，却忽略了事情本身！
你一天打500个销售电话比其他人多打100个，你为了迎合kpi，迎合领导喜好，为了别人点赞，而忽略了事情的本质是将产品销售出去。

我们90后小时候有部动画片叫《棒球英豪》，主角是两个双胞胎兄弟，弟弟是棒球天才投手，后来出车祸死了，哥哥才继承弟弟的遗志，去当棒球投手，起初，也是学弟弟的手法，姿势，迎合观众喜好，而忽略了事情的本质是将球给投中，而尽量不让对方打手击中，直到后来觉醒找到自己本心，走出了自己的打球“四坏球”思路。

《易经》复卦中，孔圣人在彖传中说，反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
就是让我们在身体动前，先刹一脚车，反回来，先复归于本心，在心中观一下，我要做什么？我为什么要这么做？这是一件什么事？不急着动，看清这事物的全貌后，再顺着心中自动来的一念起，继续内求如何执行，自然无论入局探索，还是完结操作，都能做到无隐患。

人生的意义是什么？活在当下就是人生的意义！
当你将，随时随地观物，物来不妄动，先观后动，随时做出最适合当下环境的决策，成为习惯刻在骨子里。
若回归工作，会清晰看见自己位置上该做的事情本质是什么，只诚于内心中每个观物后的觉知，奉这个觉知为主，每个合适的觉知都坚决落实，做好随时被开除的准备，放心大胆的去干，效果往往远超你的预期！

若回归生活，自然也能看清楚当前的家庭环境，不再受他人的眼光束缚，观物后的觉知只要合适都坚决落实，做好随时离婚的准备，放心大胆的去干，也会发现无论是在顺境，还是逆境，效果也往往远超预期！

《左转》中有句话，我很有感触，“尽力莫如敦笃”。 尽力主要就是身体上的努力， 而敦笃，则是物来，观物后的，踏实笃行。

这是两种完全不同的人生体验。

这个世界上，草木生长在这片土地之上。
草木开花结果是根据春夏秋冬四季变化而变化的。
而四季变化则由天来决定，春夏秋冬四季，就是自然界中的天时。
草木顺四季，顺天时，当发芽则发芽，当开花则开花，当结果则结果，自会在顺天时变化之中逐渐成长，顺天者昌，逆天者亡。
这是这个世界的规律。
我们人在这个世界中，自然也要遵守这个规律，自然能在顺天时的过程中，坦荡幸福的活到生命终结的那天。
那么如何把控天时呢？
看见天时的秘密，就在我们内心中，当我们在内心中观物的时候，将所观事物在心中演化出来，自能看见天时，顺着天时，当下所培育，推进的事物，当进则进，当退则退，当生则生，当死则死，自然吉，故孔圣人在系辞中说“自天佑之，吉，无不利”，这里的自天佑之，可不是来自上天的庇佑，而是咱们自己的天，对我们进行庇佑，自己心中的天，就是这个世界自然规律的投影，只有投影了，我们才能站在造物者的角度，在内天地中，看清全局，步步为营。
身在迷宫中面对墙壁，和坐在桌子前看迷宫的图纸，是完全不一样的体验。
在天之下，一切的思维、方法，术数都是顺天时而来的衍生物。
从远了看。
诸葛亮用空城计，不是为了用空城计而用，而是在心中的天上看清了当前的时局，自己的处境，司马懿的处境，心中在这个全局下，自有一念来，用空城计，接着才有如何落实空城计的事。

大禹治水，也不是一下黄河老乌龟就给了他一个图，而是他在结合了，黄河口发现了多处因水患，祭奠河神，而投入水中的特产，在心中的天上看清了时局，心中在这个全局下，自有一念来，出口在黄河，然后继续围绕如何将水患之水引入黄河，继续深入，发现了洛河，才有了河出图，洛出书。

从近了看，
稻盛和夫的阿米巴模式，也是稻盛和夫在心中的天上看清了时局，结合了当时的国情、市场、员工的能力、痛点等情况，心中在这个全局下，自有一念来，然后继续围绕这一念继续深入而推出了阿米巴模式。

我们都知道诸葛亮的空城计、诸葛亮的草船借箭，都知道大禹治水，都知道稻盛和夫的阿米巴模式，非常厉害，然后去研究他们，把他们当成学问来研究，殊不知，空城计，大禹治水，阿米巴模式都是前人在天的基础上，天时来了，顺天时变化，自动产生的应对方向，并继续围绕这个方向深入而制定的应对策略而已，天在前看清事物全局才是基础。
心中的天没在，盲目的用术，只会有凶。

道则是让我们以天的视角，在心中培育物，造物，时到了，事物看清了，自会有念头来，引导我们该如何合适的处理该事物。

若我们能擦亮我们的心，顺畅的沟通我们自己的天，随心所欲的造物来观，无论顺境还是逆境，自然能逢凶化吉，大能治国、打仗、处理外交，小能教育孩子，处理邻里琐事，日常工作。
自然“自天佑之，吉，无不利”！

说到天，周易中讲天道最清晰的，非乾卦莫属了。

乾卦中的九二爻辞，“见龙在田”， 就是在心中培育事物，一点一点推进了，见龙了，事物全局看清了，自会知道这件事物该如何进行操作，龙是多种事物组合而成的衍生之物，圣人用龙来喻我们培育的事物已经成熟，已经能看清事物整体了，无论诸葛亮的空城计，还是稻盛和夫的阿米巴模式，就是心中“见龙”后的产物。

而乾卦初九爻辞的“潜龙勿用”，则就是事情还没看清，推进的事情还没推进几步，培育的事物还没到时候，心中观该事物的时候“龙”还未见，不可制定计划来解决这件事，就像诸葛亮用空城计之前，是看到了自己如果死了，曹叡（rui），则可能会对付司马懿，结合了司马懿的处境，等等多种情况，才出了空城计，若我们在没有看清楚我们的处境，盲目的用空城计，你觉得对手真的会被吓住吗，结局只能是怎么死的都不知道。那些盲目抄阿米巴模式的企业，又有几个抄活的呢？

九三，终日乾乾，夕惕，若，厉无咎，则是不盲目乱动，大事小事，一举一动，事事都在心中先观一观，然后跟随天时而行动，时时走在道上，故孔圣人在乾文言中说“知至，至之，可与，几也” ，“知终，终之，可与，存义也”。
知至，就是不盲目乱动，不急着做决定，把每件事当成一件事在心中观的时候，自会有一念头来，从体会来说也可以理解为灵感，这个就是知至，围绕这个念头继续制定可执行的计划，并落实，就是至知。
而有的时候，不止知来，而是一个完整的执行计划来了，则看看该计划是否有不合适的地方，是否会触碰到沿途人事物的痛点，若没有不合适的，则按照这个心中，自动而来的计划落实即可，这就是，“知终终之，可与，存义也”。
无论知至，还是知终，这里体会细微处稍有区别，功夫不熟悉，则不太容易区分，大家日后可来印证。

终日乾乾算是日常顺天时的基本操作了，只要随时记得将事情观一观，再顺念头进行应对，自会克服恐惧、愤怒等不良情绪，自会克服想当然，理所当然的盲目操作，随时顺着天时，走在道上，故孔圣人在文言中说，“终日乾乾，与时偕行”。

九四、或跃在渊，则主要体现在培育一件具体事情上，这个事情一直未看清全局，或者下一步推进的念头一直不来该如何办， 换句话说，这个事情的龙一直未见，会不会是水还不够深，还需要继续推进呢，这个事物还需要继续培育呢？
就如一棵草，我们今天看它的时候，叶子只有小指甲盖这么小，过一个星期看它，它的叶子却已经有手掌这么大了，且这棵草一个月后的样子，和一个月前的样子也完全不一样， 这一个月中，这棵草也不是每一秒都在成长的，也有歇息停止生长的时候，一次长一点点，一个月后再看这棵树的时候，却完全变了个样。
我们在心中，观我们推进培育的事情也是如此，若时未到，事情没有进展，突破口没来也没有关系，宁可不动，也不可乱动，一点一点随念头推进，过段时间再来天上观这件事，自会发现所推进事情，已经发生了翻天覆地的变化。
故孔圣人在乾文言说：或跃在渊，乾道乃革。

九五，飞龙在天，则是在尊位的圣人，在听取大臣们的工作汇报的时候，不要帮助大家做决定，这个事情该从哪个方向推进，而是同他一点一点的了解这个事情，大臣们也会因为跟着圣人的思路，逐渐看清这件事情，在心中而见龙，从而自己获得解决事情的思路，这个龙，非大臣们自己观出来的，而是圣人引导他们造出来的。
故孔圣人在乾文言中说，“飞龙在天”，大人造也，属于培养贤人了。

上九，亢龙有悔，就是圣人随着在天上观事物，而一点一点推进事情，直到事物看清，见龙了，却没法操作，而有悔，就像我准备去做一个单位的业务的时候，花了一个月时间，把里面全部摸清楚了，却发现该单位需要的是鲤鱼，而且鲤鱼都内定了，我们卖的是鱿鱼， 完全不匹配，这个业务没法做，而有悔，这种事情从一开始就存在，属于不可抗拒因素，故孔圣人在乾文言中说，亢龙有悔，穷之，灾也。 灾难的灾，这事情推进不下去，属于不可抗拒因素，而有悔于，在这事上，花了这么多精力。
孔圣人在乾文言中又说的，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，都是这种见龙后，事情全部看清晰后，却因为这些不可控因素，而穷，不能推进了，这个时候怎么办，当然是该退就退了，该放弃就放弃。
故孔圣人在乾文言中接着说，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

同样是打仗，这个仗怎么打，和这个事该怎么做，完全是两个维度，如果内求的是这个仗怎么打，那么已经提前被打仗的规则，打仗的所谓经验，限制住了我们思考的深度和宽度，自然做不到在天上观。 而如果思考的是这个事情该怎么做，相关的信息会汇聚而来，自然能做到在天上观的同时，找到合适的处理思路，万一处理方式不是打仗，或者是其他方面呢？

最后也祝大家，新的一年，大吉大利，多和自己的天沟通，求神拜佛，不如静下来求己，因为求己才能真正的和天沟通，也是唯一和天沟通的途径，才能实实在在受到上天的庇佑，一定能自天佑之，吉，无不利。

今天聊聊困卦的象，要体会到困卦的象，里面有一个知识点得提前说一下。
商周时期，诸侯的城池，离君王王都的距离，由近到远分甸服、侯服、宾服、要服、荒服，这几大类，离君王越近，地位也越高，感兴趣可以去网上搜资料“夏商周五服”，这里不详细阐述了。
困卦象中的一个重点，就是甸服的诸侯的城池是位于王畿（ji）之内，也就是离王都最近，与君王更紧密的诸侯，这类诸侯身份象征的绂带则是赤色，也就是爻辞中的赤绂，至于其他诸侯的绂带则各不相同，有间色，也有其他色，没有硬性要求。

困卦的象中的事情的起因是，其中一个穿戴赤绂的诸侯因为地位，权利飘了，但是他本意并不想造反，仅仅是困在权利、地位中无法自拔，甚至还有其他诸侯跟他走的很近。
九四爻辞中的“困于金车”，主要说的就是这个赤绂诸侯的状态，金车就是金色的车，是权利和身份的象征，是君王的专属，如今该诸侯为了追求这些，也搞了一套金车，他飘了，并且离君王这么近，却整整三年没有来觐见过君王。
初六爻辞，“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，就是此刻君王的处境，大家可以想象一下，我们进入了一个伸手不见五指的山谷里面，屁股坐在一个树桩上，树桩给了我们仅有的一点踏实，周围漆黑的环境看不清，可能有蛇，可能有猛兽，万一走错让处境变得更糟怎么办，而因此陷在原地不敢动弹，没法动弹，这就是困，困卦的困！
如今这个戴赤绂的诸侯飘了，三年没来觐见过我了，这就让身处尊位的君王很难受，痛苦，他想干嘛？想谋反吗？不把我放在眼里吗？卧榻之侧，岂容他人酣睡！
故孔圣人在九五爻辞中说的，“劓刖，志未得也”，劓刖是以前的一种割鼻子的酷刑，借劓刖二字，将君王当前处境中，难受、痛苦、煎熬、无助等各种情绪体现出来，因为不知道怎么处理这个事，完全没有思路，故志未得也。
如果是你在君王这个处境，你会怎么应对呢？大多数人可能会想，打压他吧，让他知道锅是铁打的，这个国家谁才是老大！
六三爻辞，“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶！”说的就是这种走向。
当你想这么操作的时候，会发现临近要执行的时候会推进不下去，就像一块石头挡在你的面前，让你不能这么做，因为你的理性告诉了你这么做的不良后果，而继续困在原地，但是又没有任何其他办法，这就是困于石。 但是若乱操作，则会容易触碰到对方的逆鳞而让自己受伤，这就是“据于蒺藜”，蒺藜带刺，扎手，我不用力捏他，他不会扎我，他扎我的原因是因为我乱动，他才扎我，而非他有扎人的属性。
“入于其宫，不见其妻，凶”，则是在事情没有摸清楚的的情况下，盲目制定计划而操作，则会有凶，故孔圣人接着在六三爻辞后面说：“不详也”，未详细调查清楚事情。
说完六三有凶的操作，接着我们说九二爻辞，无咎的操作。
君王面对这个事情，一点一点，一步一步的随内求思路，边内求，边落实，故“困于酒食”，就像吃饭喝酒一般，一筷子一筷子的夹菜吃饭，一口一口的喝酒，饭一定会吃完，杯中酒也一定会喝完，喝酒吃饭这事，也一定能完成，君王困于赤绂的这个事，也一定能解决。
随着君王一点一点的推进事情，就会逐渐看清楚这个事，这个赤绂诸侯仅仅是困在金车里面，陷在这些表面的东西飘了，仅此而已，他并没有谋反之意，事情还没发展到这么严重的后果。
于是一个“知”来了，也就是念头来了，这个事情的解决出口终于来了， 就是“朱绂”，赤色绂带，已经是君王以下，身份最显赫的彰显了，你既然追求的是这些，那我再为你量身定制一个比赤色更深的，朱色的绂带，让你有别于其他同样穿戴赤绂的诸侯，让你爽一下，并且围绕朱绂这个思路的解决方向，继续调查清楚，将其他诸侯接受度，他的体会，对外说辞等继续摸清楚，这就是，“朱绂，方来”。
当君王将情况全部摸清楚后，于是制定出了详细计划，就利用祭祀大典的时候最合适，到时候百官都在，各路重要诸侯也在，你穿着“朱绂”，有别于其他“赤绂”诸侯，既让你爽了，又能让你和大家知道谁才是老大，该“朱绂”诸侯也因为爽了，能更加忠于君王，用心治理自己的地盘，让社会更加稳定。故九五爻辞后半句，“乃徐有悦，利用祭祀”。

当然至此，该诸侯飘，导致君王陷入困局的事，在没有恶化，不费一兵一卒，不用死伤任何人的情况下，得以圆满解决。

如果走了六三爻辞的路线，很有可能让君王身陷麻烦事中，如葛藟一般缠绕君王动弹不得，而且该诸侯也会因为君王的不当操作，本来没有谋反之心，而为了自保，邀上其他关系好的诸侯，不得不谋反，事情恶化，真正影响到君王的位置了，这个时候就必须要进行征讨了，事后回顾，会发现其实事情是因为自己误判，不当操作而恶化的，而后悔，但已经没有办法回去了，故上六爻辞：困于葛藟，于臲卼，曰，动悔，有悔，征吉。

因为周文王在困卦中给我们展示的象，我认为比我举一千个例子更能将，困局起因，如何看清困局，如何获得解决困局的思路，不当操作带来哪些后果，困局中，我们的一举一动，都深刻影响着事情的走向等，描述的很清楚，更能帮我们，在当前的，恶劣的大环境中，看清自己的处境，不轻易被旁人眼光，私欲，情绪的牵引，畸形的价值观影响，从而做出适合当下的判断，就详细说了下六爻的象，至于孔圣人在彖传中说的就不再说了，都是一个