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六爻之中，初六主要是步骤一：“至哉坤元”的事。
六二主要是步骤二“德合无疆”步骤三“行地无疆”以及步骤四“西南得朋，东北丧朋”的事。
六三、六四、六五则是步奏五：“应地无疆”的事。
其中六三或给君王做事，大观天象，就算得到坤变化的方向，但是不可成物，只可将说辞含在最里面，找时机，将天象讲给君王听，由君王代劳，这个天象而来的知借君王而出，来将地道变化的部分给安排落实。
六四则是应地落实的时候，自己暗地里面推进即可，谨慎。避免他人无意或有意的来破坏。
六五则是因为身处尊位，可以畅通的将乾道而来的知，安排给各位大臣，让他们在坤道继续给落实出来。

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我们继续接着上节
乾卦中九三说的是如何进德修业走中道，九四是进德修业走中道的时候会遇见的障碍，九二则是君子通过海量的进德修业终于德博而化，而能因此见龙，用易以天道视角大观天下了，此时九二是君德已成，但是还无君位。
接着大人继续进德修业不停歇，天时根据当前的天下时局，会自动将大人推到高位以此道行天下，要么是九五尊位，要么是上九。
九五也好上九也好，从这里开始，就是用道治国平天下的事了。

九五爻辞：“飞龙在天，利见大人”
同样，这里的天不是我们眼睛看见的蓝天白云的天，而是我们心中用易御神观物成象的那片大无边际的虚无空间。
一条龙是一件事物完整的天象，飞龙则是正在运作中的事物的完整天象。
这个飞龙在天的天当然是九五尊位大人心中观物的那片天。
但是这个龙不是大人自己培育事物的龙，那么是谁的龙呢，当然是下面各位国级干部，大臣推进的事物，在大人的心中成的天象，汇聚而成的飞龙。
孔圣人在文言中说：“九五曰，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类”

什么意思？
咱们先说“同声相应，同气相求”这个就是字面意思，我以同样的声音和你相应，我和你以同样的角度一起求结果。
谁和谁同声相应，同气相求？当然是九五尊位的大人和下面国字头的大臣同声相应，同气相求了。
举个反面的例子吧：现在各个地方不是经常打标语嘛，欢迎某某领导来什么地方指导工作，然后某某领导到那里，听取地方人员汇报完工作，然后某某领导就开始指导了，这个工作一要做什么，二要做什么，三要做什么，等等，下面汇报工作的人拿起笔开始记录，具体到底落没落实谁也不知道。
但是同声相应，同气相求呢，就是我听你讲，我是听你叙述一件事情，哪里有疑惑我顺着你的思路来了解，哪里有不清楚的地方，我们一起来想该从哪里获得答案，在我和你同声相应，同气相求的过程中，你已经将这个事情看的非常清楚了，接着这个事情该怎么推进，你自己就知道答案了，而不是我给你做出指导要怎么做，这和蒙卦中圣人给人卜卦时候的操作一模一样。

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我们接着上节
九三爻辞主要说的是我们该如何“知至至之，知终终之”以日可见的速度进德修业，那么九四则是说的进德修业的过程中会遇见的问题，该如何克服。
九四爻辞：“或跃在渊，无咎”
跃就是一跃而起，有进阶的意思，渊就是深渊，一滩深水的意思，老办法，我们将这样一副场景在心中观一下，这条潜在水里的龙反复的尝试一跃而起而见龙，但是总是跃不起来，是什么原因呢，或许是水不够深呢，当水积累到渊这么深的时候，或许就能一跃而起了呢。
我们每一次的进德修业，就相当于往这深不见底的坑里滴了一滴水进去，我们坚持进德修业有一段时间了，相当于这坑里的水有了一定积累了，但是发现潜龙仍然还是无法跃而见，或许是因为功夫还未到，进德的量还不够。
孔圣人在文言中说：“九四曰，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”
什么意思？咱们先说上下无常，上就是在天上观，下就是还无法观，就我做功夫体会来说，“知至至之，知终终之”的进德功夫，做到一段时间后，偶尔能很清晰的在心中俯视的观事物，一副已经完全得道的感觉，但是这种感觉持续不了多久，很快就会消失，但是若想继续升上去观，无论怎么用力，怎么尝试，就是上不去，就像游戏中的“VIP体验卡”一样，这就是上下无常。
接着我们说一下进退无恒，何为进，“有具体事时候的知至至之，以及无事时候在小小小事上知终终之”就是进，通常无事时候的小小小事上的知终终之，反而占了一天的大约百分之九十九的时间，所以抓住这部分时间做功夫进德，才能更快的将深坑里的水填满到渊的地步，不过同样就我做功夫的体会来说，通常我们连续的致知，也就是重刚，频率过快的时候，人就会非常难受，耗神特别快，甚至有触碰到天花板的感觉，若是此时还要强行用力，继续进，可能会晕过去，怎么办，放轻松，转移注意力，不要做功夫，休息下来，不要再进了，待状态恢复了再继续进。
这就是进退无恒。

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龙就是心中观的天象，由易运转而成象，龙伴随着我们每个人，我们每个人都能通过走中道，而见到龙。
孔圣人在彖传中说“大哉！乾元，万物资始，乃统天”
若龙是乾元，那么虾的眼睛、鹿的脚、牛的鼻子等等就是万物围绕龙这个乾元来资的始。
若电脑硬盘满了想在D盘删点东西腾出空间这事是乾元，那么D盘中的各种不用点开进去，扫一眼就能知道内容的那堆文件夹，就是万物围绕D盘删点东西这个乾元来资的始。
若想带孩子出去放风是乾元，那么心中呈现的画面的一角，不用深入进去，就能知道是观山湖公园还是阅山湖公园等十多个公园，就是万物围绕带孩子去放风这个乾元来资的始。
他们通过易的运行在心中汇合起来被我们看见的就是天象，就是龙了。
这个在心中成象化龙的这片虚无的空间就是天了，而非我们现在眼睛看见的蓝天白云的天。
故“乃统天”
如何，知道了龙是何物了吗，龙就是天象。
接下来我们就好理解乾卦中的“初九潜龙、九二见龙、九五飞龙以及上九亢龙”是什么样的状态了。
潜龙就是龙潜在下，而不可见，说简单点，潜龙勿用就是心中若功夫不到不见天象，则不可用。
见龙这个见，就是《系辞》中说的见乃谓之象的见，见龙就是德已成，功夫已到，能在培育事物时候用易观天象了，此时可用了，见龙是成为大人的基础标准，所以换句话说，默默走中道，进德修业，厚积薄发，出道即是巅峰也不为过，所以“见龙在田，利见大人”。
飞龙在天则是通过走中道，时到了，登上尊位。龙是众物汇聚而成的天象，飞龙就是推进中的事情汇聚而成的天象，谁推进，当然是下面的大臣推进的事情，包含整个推进的过程，成为天象化为飞龙在九五尊位的心中这片天中呈现出来进行观，我们说熟悉的周文王就是原本在诸侯位，走着中道，时到了上了九五尊位。
接着亢龙，亢龙的亢的甲骨文也好，西周文也好，画的都是一个人的两腿之间套上了一个枷锁，有行动不便的意思在，亢龙则是这个位的龙虽在极高，但是不在位上，所以行动受限，没法像九五那般对下位的人进行直接命令，只有通过驾驭天象，通过天象来明君王，以此借君王之手道行天下，我们所熟知的大人包括姜子牙、刘伯温、袁天罡等，其实都是在上九亢龙这个位置。
至于九三、九四，主要是如何走中道进德修业的。

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各位朋友好，还剩乾坤二卦，周易64卦就圆满了，乾坤法天地是易的门户，所以为了朋友们能清晰的体会乾坤运作的画面，本节我先将我们身处的天地世界的运行现象同圣人用乾坤法天则地培育万物的运作过程一起来说，让大家清晰的知道天是如何运转的，地又是如何随天运转来生发万物的，然后再分开观乾卦和坤卦，这样会比较好体会。

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首先我们说一下暌卦的暌是啥意思。两个女生住在一起，同样是晾衣服这件事，一个女生喜欢晾在屋内，因为她觉得晾在屋内不会被外面灰尘给污染，另外一个女生却喜欢晾在屋外，因为她觉得衣服晾在屋内太占地方了，若因此一个女生看不惯去强迫对方必须按照自己的方式晾衣服，这就是暌了。
所以孔圣人在彖传中说：“二女同居，其志不同行”两个女生住在一起，同一件事，却做的方式不一样，若其中一方要控制，就是暌了。
再举个例子，有一次回丈母娘家，我们去田里打捞了几条鱼回去，鱼有一点大，但是我们带的桶太小了，用来裝鱼的编织口袋有个小洞有点漏水，捞好鱼后，准备乘车回去，丈母娘坐在副驾驶上拿鱼，我老婆让她母亲手拿着编织口袋，将漏水那头放在桶里，我担心丈母娘举着手累，就让丈母娘将鱼全部拿出来放在桶里，桶里有点水，由于桶小有些鱼脑袋是在水面上的，想着就5分钟的车程，鱼不至于会挂掉，最后丈母娘还是采纳了我的方法。
我老婆因此跟我干架，路上一直念叨，说我的方式不行，这样做鱼会死的，什么有更好的办法不用，等等，直到到家后，一条鱼没有挂，这事才算是结束。
这也是暌，所以孔圣人在彖传中又说：“男女暌而其志通也”男女做事的方式不一样，而互相嫌弃搞事情，其实事情是相通的。
万事万物，方法百变，没有好坏，只是一个妥当能行的下去即可，故孔圣人又在彖传中说：“万物暌，而其事类也”
暌也不一定是坏事，只要守着事物发展的本源，也就是道，万变不离其中，则该暌就暌，一切都能切合天时而动而不相违背。

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六五是君王，上位的九四跟着六五君王治理着这个国家，但是六五很苦恼，六五每次给九四安排事情做，九四总是很躬身的将事情做了，但是六五说的话，他们永远只知其一，不知其二，没有目的，没有方向。
例如，君王让他们射鸟，他们非常顺从的响应，拿起弓箭射了一箭，但是没有射中，接着就不射了，他们只顺从君王的话射了一箭，并没有捕捉到君王说射鸟的意思，是让把这鸟给射下来才算是这个事情的结束。
体会到啥了么，再举个例子，有天晚上我们准备生点火烤鱿鱼，我老婆先去烧火去了，让她最小读小学六年级的那个弟弟帮他去冰箱里面拿鱿鱼，然后他弟弟立马照做了，结果我老婆很发火，：“叫拿鱿鱼就拿鱿鱼了，你不知道拿个盘子来装啊。”
于是他弟弟又去拿了个盘子上去，我老婆又叫他拿点芥末过来。接着他弟弟真的又拿了一管芥末过去，我老婆又开始发火了：“叫拿芥末就拿芥末，你不知道拿点生抽和蘸碟啊”
若他弟弟拿鱿鱼前先停止行动，用心亨一下她要鱿鱼准备干嘛，自然会围绕着这个点，准备好盘子、芥末、和生抽了，再谨慎一点把纸巾也备好，就不会挨骂了。
旅卦中，六五君王给上位的九四大臣安排事情，大臣处理的方式就是我老婆的弟弟的处理方式这种状态。
非常躬身，非常顺从，一叫干嘛，立马就干，但是抓不住重点，现在的有句流行的话：“职场老黄牛”就是旅卦中九四的做事状态。

六五君王得中，自然不会去骂自己的大臣，否则产生芥蒂，影响团队和谐会因小失大，六五君王是怎么办的呢？

六五君王心中小亨了一下，立马亨到了计策了，六五先去找了一个在外漂泊，无家可归的旅人初六，然后将初六旅人提到了上九位置带在身边，接着又继续给了旅人皇权，让他到九四那里去。

六四一看，上九是君王派过来的，又有皇权，换句话说就是钦差过来了，立马又是那副老黄牛顺君王的态度来顺这个旅人，旅人让干嘛六四想都不想，很恭敬的立马就顺着干。

旅人刚来九四这里，就开始指挥九四下面的人做事了，结果旅人并不得位，换句话说，就是这个旅人不是正经走手续流程调来这个位置的，只是一个关系户，来视察的。九四下面的人并不理会这个旅人的安排。
旅人是从社会的最底层，突然一下被提到这个高位的，首先德不配位，在面对九四下面人的不配合，旅人非常自负，不想着如何解决这个问题，而是想着“我有皇权，你们不听我的话，我就要正面弄你们”
接着旅人指挥九四来对九四下面的人出手，谁让旅人不爽了，旅人就让九四来弄谁，要把谁调走、要扣谁的工资，九四也还是那副老黄牛的态度，觉得他是君王派来的人，说啥都是对的，顺着旅人干。
当九四被这个旅人带进沟里了，跟着一起犯事了，受到惩罚了，才幡然悔悟将他老黄牛的这个毛病给去掉，而因此得中。

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咱们回归夬卦，这天九四又在搞事情了，九四找了九五位的君王，给君王引荐个人才，九四想把下位的初九引荐给九五到上六这个位置去。
九四是一方诸侯，虽然想一出是一出，但是将初九引荐过来到身边上六的位置，这个要求也不过分，于是九五就答应了。
初九刚一来上六这个位置，九五君王就特别照顾，把上六捧的特别高，这个上六能力很强啊，干过什么什么。
结果上六本身能力有限，再加上九五君王这番捧，瞬间就飘了，开始在大臣们在大殿议事的时候，各种指指点点，为了彰显自己厉害，更是教大臣们做事了，“你说的这个事情，一定要怎么怎么做才能做得好”。
所以孔圣人在彖传中说：“扬于王庭，柔乘五刚也”扬的金文画的就是一个人将一个像太阳一样的东西双手举起来，喻的就是九五君王将九四引荐的上六给捧起来在大殿之上给大家认识，给足了九四面子，哪知道上六不成器，居然干柔乘五刚这等事。
就像一个集团公司吃饭，董事长将亲戚的孩子带来饭局和公司上下层们认识认识，结果这孩子一来就先说，你们在座的都是垃圾。
上六的这一番操作，弄得下位官员们鸡犬不宁。
其中九二得中，用心观了一下，知道上六这么操作，时间不会太长，很快就会被君王动手弄掉的，自己只需要暂时隐藏起来，不漏锋芒，就过去了，上六自会被处理。
九三若正面刚上六，则会有凶，因为上六是九五特别捧过的，正面刚上六会让九五君王的面子挂不住，让九五君王在大殿之上下不了台，当然有凶。怎么办呢，九三位的君子们，都是默默的回去写弹劾信对上六用决了。

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周易中的时位，一爻，下而无位，二三爻下位，四爻上位，五爻尊位，第六爻则是上而无位。
今大人在第六爻上六的位置，虽然紧紧靠着君王，但是属于贵而无位，上六的大人可以通过六五君王的位置掌握天下的一手信息，然后用大亨知天命，再借六五君王之手道行天下，上六时位是无权对一二三四爻的工作直接进行指派干预的，因为一二三四爻的无论平民也好，下位也好，上位也罢，统统都是第五位君王的人，这是六五君王的天下。
但今大壮卦，上六的大人，通过君王的日常所作所为观到了君王真实想做的一件事情，准备有孚于他，默默的帮君王将这事给办了，而且上六的大人已经在心中用观大亨出了，这个事情该怎么执行来进行推进。
由于是默默的帮君王办事，所以没法借君王之手来下命令，而是上六自己对下位的官员发号施令，结果换来下位很多官员的不配合，甚至抵抗，甚至还写奏折告上六干政，最后在上位九四的从中协调下，上六的事才得以推进，成功有孚于六五君王。

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各位朋友好，今天我们一起观节卦，观节卦前，同样咱们先描述一下节的整体象，让朋友们对何为节，在心中先有个大概的画面。
说节卦前，咱们先说一下信，信就是仁义礼智信的信了，一般来说咱们常人在做出一件事情的时候，已经是变化后的事情了，就像我三岁的女儿正在玩水，她到处找那把红色的玩具勺子，她着急的快哭了。其实找这个玩具勺子都已经是她变化后的结果了，咱们也没有找到她要的那把红色勺子，用心观了一下她准备找勺子干嘛，原来她是想用勺子将她面前水杯里面的水和沙子搅拌一下，这个才是她找勺子这件事的根，然后围绕这个根，给她就近捡了一根小木棍给她，她就不需要勺子，用这根小木棍就能完成他内心初衷想要完成的事，这就是信了，也就是有孚。
信是通过人们的外在行为，用观逆观到人们做这事的起心动念的那个根本，然后在这个根本上进行满足。
接着咱们说节卦的节，节同样是通过人们的外在行为举止，用观逆观到人们做这事的起心动念的那个根本，然后在这个根本上进行约束，给一个范围的框架，让对方只要不超过这个范围，在这个范围里面任意怎么做都行，通过针对根上的约束让没有在中之人，也能在中道范围内做自己的事情。