今天咱们借蒙卦聊聊这事，先说说蒙是啥，我们心里面很多看似不相关的事，轮流或者综合，呈现在我们心中，被我们看见，这一些杂乱无章的事的混合体，就是蒙了。
常人遇见难事了，因为容易被私欲给干扰，而事情在私欲的发酵下，变成现在常说的内耗，内耗积累多了，就变成了很多的事，多到他已经忘记了自己最初的那个遇见的难事了，心理健康就出现了状况了，甚至做出一些迁怒，或者让自己后悔的事。
举个例子，一个女孩子去咨询一位心理咨询师，在和心理咨询师的交流中，这个女孩子说她觉得自己做事总是犹豫不决，说小时候去买自己觉得好看的衣服，却总是被母亲说不好看，说自己的父母太强势，说自己小时候对旁人明明是好心，却总是被误会，还给自己贴上了一个太在意别人眼光的标签，等等，这一系列事，就是蒙了。
这些蒙，因圣人和求助者的交流而来，但圣人的做法可不是给寻求帮助的人，开个十几天的咨询疗程，而是当下就解决了，我们看圣人是如何操作的。
孔圣人在彖传中说：“匪，我求童蒙” 匪就是不正的意思，刚才提到的内耗，抑郁，情绪，甚至因为情绪原因，产生出一些迁怒他人，报复社会的想法”都是属于匪而不正的范畴。
初九卦辞中说的“发蒙，利用刑人”就是先用法律砍头等事，先将他这些不正的想法止住，回归到事情本身上来。
彖传中的“我求童蒙”就是我求，求助者内心真实欲做之事，也就是那个隐藏起来的“刚”到底是什么，我围绕这个目标而求，在求的过程中和求助者交流，求助者因此而见蒙，故我求童蒙，前面举的例子中，那一系列“内耗的事”就是因为我求，而对方见的蒙。
这个时候圣人的做法就是将对方的蒙，也就是这些内耗出来的所有事，放在心中综合来观，则能看见她这一切内耗的源头，原来是昨天，寝室的六个女生，准备一起买一套统一的闺蜜装，还把选什么款式这重任，交给了求助者，
结果六个女生的想法都不相同，她为此难做了，并因此联想到了小时候，母亲不喜欢她选衣服的眼光，觉得父母强势，觉得自己太在意别人眼光，等等一系列的让自己内耗的蒙。
圣人找出了求助者隐藏内心深处的真正难事了，然后和求助者确认，求助者接着思考了一下这事，和这些“蒙”。最终确认了，原来自己困惑，抑郁的症结在这，于是问圣人该怎么办。
这就是孔圣人彖传中“我求童蒙”的后半句“童蒙求我”了，求助者见蒙了，确认了自己的真正症结点了，不知道该怎么办了，来求我。 故孔圣人说“我求童蒙，童蒙求我，志应也” 志就是欲做之事，志是内求一件事的目标，志立起来了，才能不内耗，开始有了围绕事情如何推进的基础。
圣人在面对帮助求助者找到了“内耗”背后真正的难事了，只需帮他取一卦，然后将卦象告知对方，对方自会根据卦象，并结合自己擦拭开“内耗”后，得到的真实欲做之事，自己内求该如何解决。
故卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”这筮就是卜筮的筮。
易经的作用，正是如此，先帮助心理困扰，不正之人，听他们倾述，然后通过他们的倾述，找到根源，找到他们近期真正遇见的难事，然后在这个难事上，取一卦，帮助他们自己内求，自己看清自己的事，从而在根源处解决他们的困惑。
故孔圣人在彖传中说“蒙以养正，圣功也”
这里说句题外话，这不21年的时候，国家推出了“社会心理服务体系建设”的目标，一直到23年底，通过我的多方搜寻资料，其实这个目标落实的很不顺利，特别是社区这块太多了，若每个社区都让心理咨询机构入驻，那高达300块起一个小时的治疗费，就会劝退大部分人，若每个社区都安排一个人出来参加心理咨询师的培训，大家基层工作人员都很繁忙，也实在不能尽心做这事。
当时我的想法就是用蒙卦的“蒙以养正”来帮助大家，费用低，见效快，但是实际和一些部门交流过后，用易在心中观了一下整体情况，发现最大的难点，就是不是每个人都有功力，能在心中综合观他人之蒙，找到根本原因的” 。
而现在参加的心理培训，都是偏向于“术”方面的沟通，并不是在“道”的层次，以找到求助者内心真实难事为原点的，所以这关达不到，后面的“送卦”就没有了任何效果，只能说天时未到吧，我也会留意相关的消息，当发现现阶段的培训，能解决挖根本问题的时候，我再去继续推进围绕“根本原因”送卦这事，
另外因为目前的我天时没到，还很贫穷，还有家要养，所以可能又要停更一段时间了，我们有缘再见。

中国传统文化中的“善”和“恶”是什么样的体会。
扶老奶奶过马路就是善吗，它是也并不是，它也许是别人眼中的善，但并不是真正的善。
善只是一个妥当合适，就像尿急，若想就地解决，这一念起，在城市中，咱们自然知道不合适，这就是不善， 若在荒郊野外，随地大小便也是可以的，这也是善。

念来了，凡不是不善的，全部都是善，都给落实出来，就是在进德修业了，这个就是“常” 也就是“致知”了
圣学功夫的核心就这二字。 但若是不刻意去致知，那么心念起了，我们很容易随我们习惯，在不知不觉间就将这个念头落实了，这个时候往往是善恶掺半的。
恶不断的积累，才有了看的见的痛苦，毁誉得失，也就是所谓的业障。

恶的感觉千变万化，善的感觉只有一种，我们只有反复的，去在一念起上，刻意的为善去恶，去反复的感受这个“善”的感觉， 自会不知不觉间顺天道变化而变化，所有问题都能引刃而解。

就像假钱千千万，但是真钱的感觉只有一种，我们只有反复的摸真钱，假钱一过手，立马就知道真伪。

安排的事情，下面的人心不在焉，想当然推进，推进的结果和目标相差甚远，圣人是如何应对的。

咱们借剥卦来聊聊这事，先说说什么是剥，咱们以前厕所的木门，或者老式的木棍拖把，放在潮湿的地方，久了，会腐朽，腐朽后的拖把，有拖把之形，但是完全不能用，一碰就碎，这就是剥之意，故孔圣人在“彖传”中说，剥，剥也。
剥卦中的象中、上位之人给下位之人安排一个任务，让下位之人做一张床，但是下位之人，想当然的做了一张“剥”床，一张腐朽的床，只有床的形，但是完全不能用来睡。
故孔圣人在彖传中说“柔变刚也”，上位者安排下位者做张床这事，本意是用来睡觉，这个才是上位者内心要做的事情， 但是下位者只想当然做床，结果做出来的床是“剥床”，完全不能睡，上位者的“刚”早以变，故“柔变刚”。
下位做“剥床的人，没有得中内求，想当然的推进，是典型的小人，故“不利，有攸往，小人长也” 事情不利有攸往。
举个例子，七八年前我在国企上班的时候，一次外面出差，那时候我是一个标准的小人，当时我在酒店玩着游戏，领导让我去买一袋大苹果，还特地交代，杨总要来，他喜欢大苹果，一定要那种特别大的， 于是我心中想着游戏，想当然的去买了一袋，我觉得大的苹果，结果和领导的目标，也就是那个“刚”相差太远了，我买来的这袋，脱离了整体情况，我自以为大的苹果，就是剥卦中我做的“剥床”了，有其形，但是刚已变，没法用。
其实就是当时心中想着游戏这事，没把买苹果这事，当成事来做，才做出了“剥床”
遇见这种情况，若上位之人，完全不给面子一脚将这个“剥床”给踢开，百分百有凶，故初六卦辞“剥床以足，蔑，贞凶”
遇见这种办事不利的小人在下位， 我们看圣人是如何操作的，九五爻辞“贯鱼，以宫人宠，无不利” 。
鱼是在湖中隐藏之物，平时不可见，得用钓，或者其他方式才能获得，鱼喻的就是，下位办事的小人的，内心深处，真实所需之物，“贯鱼，以宫人宠，”就是将他内心深处的，所想要之物，绑定在安排给他的具体事情上，事情完成后有赏。
举个例子，前面做“剥床”的小人，圣人通过心中的天上，综合观，该下位之人的整体情况，他的言行举止，近期做的事，发现他想要一台苹果14， 于是将这个“鱼”绑定进安排中 。“交代你个事，你帮我做个床，这个事做好了，赏一台苹果14。 这个下位的小人，自会将这事当成事，谨慎考虑清楚后再做，是百分百不会做出“剥床”的，这就是“贯鱼，以宫人宠，无不利”了。
孔圣人在彖转中说的“顺而止之，观象也” 顺就是上位之人要安排人落实前，顺如何推进这事的那个方向，那个一念“知”来，然后以这个“知”为原点，观到下位人的心中，真实所想要的那条鱼，等一切情况，则终止内求，止于推进计划成形，故观象也，观天象。

“君子藏器于身，待时而动” 出自“系辞”中孔圣人对“解卦”的评价。

解卦的象中，下位的六三，有需求不能通过合适的方式进行诉求，采取了极端的方式。 而上位的九四傲慢，面对下位极端的方式，也选择极端的方式进行镇压，就在冲突发生前，上六的圣人通过心中观物，看到了这边的情况， 并将这个即将发生的冲突事件的应对之法，通过君王得以实现，以解了这个即将发生的危机，导致危机没有发生。
其中这个针对冲突事件的应对之法，就是“器” 了，是圣人为这个事件，专门制定的，以进行应对的器。

器是在道的基础上，针对性制作而来。
例如我们下班从单位开车回家，我们常有一条固定的，自认为好走的路线，每天都这么开，这条不变的路线就是器。
而我们若随时掌握交通路况，心中有单位到家这块地方的整个地图，自然会随着路况，随时变换我们的路线，这也是器。
只是不同的是，前者的器是死的，是所谓的“经验” ，而后者的“器”则是活的，随时根据“时”随时在变的。
孔圣人在“论语”中说的“君子不器，主要说的就是后者，君子在看清楚所有情况的基础上，随时制“器”以进行应对，而不执著于“器”。

今天就借履卦来聊聊这事。
商周时期的官员体系和现在咱们的体系虽然很多不同，但是有一个地方是不变的，就是上位和下位。
上位主要是考察上位公务员看事情的能力，能否在心中综合看事情，将事情的原因、变化、内情，发展方向等全部看清楚，从而在战略上，做出合道的推进方向，也就是考察“明”的能力。
下位主要是考察下位公务员执行事情的能力，能否把控清楚，上位公务员的真实目标，并在心中结合目标和下面具体的实际情况，妥当的进行落实。
只有上位和下位水平足够，才能很好的把尊位君王，顺天而来的“知”给执行，落实下去，真正的下济于民。
只有下位和上位水平够了，君王在帝位才能更好的顺天道而下济天下，故孔圣人在彖传中说，“履帝位而不咎，光，明也”履是谨慎而行，光是下位能光，明是上位能明，只有如此，才能履帝王之位而不会有咎。
我们看看，圣人是如何考察上下位公务员公务员水平的，靠外求学习，和写报告可搞不定，因为外求学习会容易变成形式主义，写报告则会做假。
卦辞中“履，虎尾” 正是圣人顺天，用来考察上下位公务员真实能力的手段。
假如咱们在一个密闭的空间里面，此刻我们和一只老虎呆在一起，老虎趴在那，好像睡着了，我们不知道老虎在干嘛，但是老虎尾巴一直在我们身边动，我们能怎么办，只能随老虎尾巴动，而动我们的身体，因为我们躲又躲不掉，要是让老虎尾巴不爽了，那老虎可能会醒来把我们给吃掉。
虎喻的就是君王，而虎尾就是君王身边的人，君王故意派了个身边的人到下位和上位之间，各种找事情，大家遇见这个人就像履虎尾一般，躲又躲不掉，如临大敌，而这个人也根据这些人应对的表现做出评价，反馈给君王。
故孔圣人在彖传中说“柔履刚也，悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。
什么是柔履刚 ？举个例子，结过婚的应该都深有体会，我老婆叫我拿抹布，但是她要把桌子上撒的牛奶整理干净，才是他真正想做的的事，也就是那个刚，我围绕她这个刚，去拿抹布也好，去拿报纸也好，接着再去把牛奶给擦干净，她自会悦，否则会喋喋不休，一直埋怨。
再举个例子，我老婆叫我拿鱿鱼给她，但实际她要做的事情，是烤鱿鱼，这个才是她真正想做的事，她的“刚”。我除了要拿鱿鱼，还要围绕这个刚，准备好炭火，准备好生抽，准备好芥末蘸碟，然后让她烤。 若叫我拿鱿鱼，我就拿鱿鱼，那百分百又会被埋怨一顿 。
亦或者，我老婆突然对孩子说要多喝水，虽然不是对我说的，实际她想做的事，也就是她的刚，是让孩子喝水。哪怕当时手机游戏中已经“推到高地了”，，也该第一时间放下手机，围绕这个刚，把孩子的水壶拿过来，打开检查一下水还热不热，若不热了，加点热水，然后递给孩子喝。但若是我觉得，她不是对我说的，坐着看手机完全不动，亦或者等手上事情忙完再动，肯定又会被埋怨。
这就是柔履刚，履虎尾了，我自觉结婚后，我老婆是这个世界上最难处的人，还自我感觉自己非常好，所以难就是难在这里，逃不掉，还必须妥当应对。
毫不夸张的说，我从一个标准小人到现在心中能观物，和老婆的难相处，有很大的关系。
周文王同样也是放一个，避无可避的“老婆”进来炸鱼塘，应对不好还会被骂，由于是君王的人，被骂了，你还不能喷，喷了，肯定有凶，这就是“不咥人”。
这样做，既可以考察上下位公务员的看事情，落实事情的实际能力，该调整岗位的就调整，也可以整体提升，上下位公务员的，落实事情，看事情的能力。

正常推进事情，知来了，顺知内求推进，这就是“往”，推进后会有新的变化，而来给我们综合来观事物，这就是“来”，“往来不穷”就是一来一往不断变化，就是通了，事情也能合道的顺利推进，逐渐培育壮大。
而“往”而“不来”，就是“痞”了，“痞”就是不通，有阻塞。
今天就聊聊“痞卦”的象，周文王在卦辞中，说的“大往小来” 就是推进事情，各方面都考虑周到了，大而往，却如石沉大海，没有实质性的进展而来。
这是因为什么原因呢，圣人又是如何应对的呢。
君王下达了一个命令，上位国级的领导需要将这个命令，给分发到下位落实下去，结果这个上位的领导本身不正，是个小人，不能得中内求推进事情，在执行君王命令的时候，脱离了实际情况来计划，孔圣人在彖传中说的“内柔外刚” 说的就是这种情况，
举个例子，某个亲戚要来我们这来，他的计划是为了便宜一点，凌晨6点的飞机落地，然后让我们这个点必须到机场去接他，完全不考虑我们早上是否有其他事，是否有孩子，是否方便等各种情况，在他的计划中，将自己的利益都考虑进去了，却唯独不考虑执行时候周围的情况，这就是“内柔外刚”了。
当这个计划推进的时候，下位的有心人，自会根据这个，“小人领导”的计划，在心中观到他内心真正想做的事。
这个时候下位就有两类人，一类是君子，一类是小人，小人会根据他的内心真实推进方向，然后将敛财，等私欲一起绑定进去。
孔圣人在彖传中说的“内阴外阳”正是如此，举个例子，我四岁的孩子想和他哥哥玩一个“龙卷风”的游戏，但是他哥哥此刻正在看电视， 我孩子会跟他哥哥说，看电视太久了对眼睛不好，不能一直看电视，这就是“内阴外阳”了，自己的计划在内，在外用大环境，大趋势来修饰，用现在的话来说，就是“假公济私”，这是小人的常用伎俩，当然我不是在说我孩子坏话，凡是只看到眼前的，都是小人，只是“内阴外阳，内柔外刚”这些小人的常规操作，容易为了一己之私，伤害到他人，所以被冠上了“恶名”
下位的小人和上位的，“小人领导”紧紧绑定在一起了，自然君子的推进计划，哪怕考虑的再周到，都进不来了，故周文王在卦辞中说“不利君子贞，大往小来”正是如此，这就是形成“痞”的原因。
我们看君子是如何操作的，六二爻辞说的“包，承小人吉，大人痞亨。”
包的甲骨文画的就是母亲肚子里面的孩子，将这个孩子包在肚子里面，就是包，包以喻君子将推进计划，“痞”而不通这事，和“小人领导”的所有言行举止放在心中来观，就像母亲包着肚子里的孩子这么上心一般，就会看见“痞”的原因，就是下位的小人和这个“小人领导”已经绑定在一起了， 这个时候不适合强行推自己的计划，反而要将这个小人给推到前面，故“承小人吉”，顺水推舟则为吉。
若看不清形势，发牢骚，到处乱说，强行推进，那肯定百分百有凶的。

当一个国家，百姓生存困难，用现在的话说失业率高，就业困难，而且百姓的生意也在艰难中求生，地方执行命令的时候，更是一刀切，百姓苦不堪言， 所谓的明君，就是心中的天上随时根据大臣们汇报的事情，来大观着天下苍生，观到百姓难处了，观到下面执行偏差了，及时安排大臣处理进行应对，这就是贞观，唐朝李世民的贞观之治，正由此而来。如云在天上飘，飘到哪，观到哪，施雨恩泽到哪。
而昏君，则是君王心中的太阳不再照天下，享受着地方汇报上来的“太平盛世”，百姓们却生活在水生火热之中，艰难活着，正如明夷卦中孔圣人在彖传中说的：“明入地中，明夷” 。明入入地中是一国之君的明已入地中，天黑了，黑到月亮都没有，自然照不了天下，而明夷，则是若劝君王明，则会有伤。
面对这种情况，周文王是怎么应对的呢。
周文王在心中的天上，观现在国内民间发生的事，这些事成为文，在心中综合来看，则明，产生这些文的根本原因就在君王已经不明了，故“文明”了。
这个时候该怎么做呢，咱们普通人常规操作应该会指着对方骂，叫对方明就行了吧，但殊不知对方可是君王，若直接指责，可是会有伤而杀头的。
周文王的操作，则是先百分百顺从纣王，然后将民间的疾苦，一点一点的隐晦的展示给昏君看，当纣王看多了，自己意识到问题了而自己明。
故“内文明，而外柔，顺以蒙大难”
就像卦辞中“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”一般， 周文王随纣王去参加南狩打猎活动，然后随便找一个百姓问问看“你一个月工资多少，够生活吗，满意的工作好找吗”
然后又随便找个摊贩问问看“最近钱庄存钱方不方便，生意好不好做” 等等。
这些百姓难处的事情，一点一点的给纣王埋下种子，当这些事情一点一点汇聚起来后，纣王自会好好思考一下这些事，而无需直接叫纣王明。
“顺以蒙大难”中的顺就是顺的纣王，这些星星点点集中起来，让纣王看的事情就是蒙了， 以这些蒙来让纣王自己大观百姓之难。

“天圆地方”大家都听说过吧，记得以前读小学的时候，教科书里面说古人由于科技不发达，认为天是圆的，地是方的，真的是这样吗？
有弟子问曾子“天圆而地方”是啥意思，曾子就引用过以前孔圣人说过的话“天道曰圆，地道曰方，方曰幽，而圆曰明”什么意思，这里就不以经解经绕大家了，纯粹分享我做功夫得到的体会。
我们用易在心中观事物天象的时候，是围绕着这个所观的事物，任神自由扩散的，神会在可控的力度内一点一点的将与这个事物相关的所有事物显现出来，直到在我们现在所掌握的所有信息的基础上以天道俯视的视角，看清这个事物全貌。
就像我们拿出一张白纸，接着准备一根棉线和一个图钉一支铅笔，棉线一头绑在图钉上固定在白纸的中间，棉线的另外一头绑在铅笔上，接着我们开始自由的用笔乱画，中间不变的图钉就是用易在天成象围绕观的事物，而铅笔的每一次画出来的笔迹，就是我们用易显现出来的与这个事物相关的事物，最终我们会得到一个由无数笔画构成的实心的圆形，这就是天圆地方中天圆的部分，这所有的笔迹构筑而成的整体就是天象，承载这个天象的空间就是圆形的，故天圆。
若天圆是在围绕一个事物大观时候看清事情的全貌，那么地方，则是随四象变化的区域性的调整，就像冬天12月份的时候我们需要对照天时加衣服，但是同样是12月份，海南确是温度暖和一件短袖就搞定了，这就是自然界中的两个地方对应不同的天时变化，人，法天则地就是在天圆的基础上，人为的在天象变化的地方进行区域性的操作，这就是方。
根据天象变化我们需要操作哪里，就划定出一个需要变化的地方，接着在这块地方继续深入进行加工做出成品，并落实出来，已完成这个由天象而来的知。
方就是在天圆的基础上，相应的地上的一个顺天变而变的区域，以及这个变化方向相关的所有具体事物

孔圣人，周文王他们几千年前是如何追女生的呢，周易中的咸卦来告诉你，咱们先简单说一下刚柔，无论任何人，在做一件事情的时候，心中一念来，先有一个目标，这个就是刚，接着是围绕这个刚来思考如何达到，这个就是柔，刚柔相推则为一件事情的一次推动。
就像一个女孩子正在找抹布，却始终找不到，找抹布这事看似是刚，其实已经是柔，这个女孩子真正念起的目标是将桌子上洒的牛奶给擦干净，所以这个女孩子找抹布，其实已经是在她刚的基础上衍生出来的柔了。
我们以前学生时代，特别是我们这种原生家庭出生的，遇见喜欢的女孩子，她要找抹布找不到，我们也去找抹布，接着找半天依然找不到，看似一副真心的样子，女孩子也不为所动，自己还很委屈，用现在的话来说，就是舔狗了。
我们看孔圣人，周文王他们是怎么做的。
孔圣人在咸卦的彖传中说“柔上而刚下，二气感，应以相与，止而悦，男下女”
前面的例子中，女孩子找抹布，已经是她针对具体事情，某个刚而产生的应对方法了，也就是柔了， 我们将她的柔，放在我们心中的天上来结合周围的环境一起来观，自动就能观到她产生这个柔前面的刚，也就是她的真实所需，然后围绕她的刚，在下继续落地实施以推进，故柔上而刚下。
观到了她心中的刚，为擦桌子上的牛奶，接下来就围绕这个刚，如何达到来制定计划了，我们可以用纸，可以用破衣服，等一百种方法，随便选一个身边就有材料，合适的方法来做，应对方法制作好以后，就停止内求，将方法执行出来，这个女孩子的心中真实问题当然能解决了，她自然会非常喜悦而愿意和我们有交集，故“应以相与，止而悦，男下女”了。
周文王在卦辞中说“取女”吉， 正是如此，当然，用道来取女的心，搞定女生，只是周文王的一个比喻，我们用感，不止能取女心，也能取男心，可取儿女心，还能取万物之心，故孔圣人在彖传中还说：“观其所，感而天地万物之情可见矣”

我们先说说文，再说天文， 跟着我先平复一下心情，闭上眼睛，然后想一想今天下午吃饭的场景， 注意“看到”就行了，点到为止就收，不然容易走神，这个时候我们在心中看见的画面就是这个事物的“文”了。

接着我们再借周易中的贲卦，来说说天文，孔圣人在贲卦的彖传中，就将天文说的很到位。
我们在观事物的时候，有一个需要观的目标，这个目标就是刚，开头的例子中，我让大家想一想今天下午吃饭这事，这事就是刚。
接着我们在心中看见的“画面”就是柔了，这个柔因“刚”这个目标而来，被我们在心中看见，所以彖传中说“柔来而文刚，故亨”

当我们看见这个“画面”后，可能会发现今天老婆好像一口都没有夹某一盘菜，是什么原因呢？ 接着去了解什么原因，又成为新的刚，接着围绕这个刚继续观，或者去了解清楚，故孔圣人在彖传中接着说“分刚，上而文柔” 老婆有盘菜为什么一口没夹这事就是分刚，当看清楚后，又将这个新的画面和最开始的观下午吃饭的画面一起来观，就是“上而文柔”了。
这里的上，就是天上，在天上来文前面的“柔”。当然，这个天，不是现在咱们理解的蓝天白云的天，而是我们在心中的高处，御神观物的，这片 虚空，大无边际的空间。
所以天文，就是在天上看见的文。

接着孔圣人在彖传中说“天文也，文明以止”文明，就是将这个文看清楚，以及将后面延伸出的多个“分刚”也看清楚，看清楚后就止，点到为止。最后，所有的文，明后，合起来得出的成品，就是这个事物的天象了。

观天文，能让我们在战略上看清事情的推进方向，观人文则能让我们在这个方向继续推进落实的时候，看清推进路线上的其他人的真实立场，需求，处境等人文，从而顺利无阻碍的将事情推进下去。
故孔圣人在彖传中说“人文也，观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下”