宣圣讲义
易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻
辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文
辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易
续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻
为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变
也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无
异。用有殊。而象不殊。则以卦皆此卦。象皆同象也。卦用无尽。则其辞
无尽。卦象不易。则其意不易。学者欲通其变。先求其常。欲究其用。先
索其意。卦六十四。爻三百八十四。皆其常数。干上坤下。水润火炎。皆
其定义。学者当就是以求之。则六十四卦。三百八十四爻。及其彖象
之辞。位时之义。凡关卦之所立。意之所存者。皆载于经。可一一进而
研习焉耳。
宗主附注
此言讲易。在明卦爻及辞。因文以明象。因象以明意。故自六十四
卦。三百八十四爻观之。卦有卦义。爻有爻义。各不变易。虽其用万
殊。其本仍一。先求其一。则推衍可至于万。斯固易之本义。而习易
者。亦当作如是观。
六十四卦乾坤为首。明各卦皆自乾坤出。而坤又在干后。明阴之生
于阳。故言卦必先乾坤。而尤必先明干卦。干为万物之始。一切生化
之本。其位高。其德全。故能为万物之主。今先就卦爻之象。与彖象之
辞。分别释之。
干之卦象。以[干三爻图]爻成。重之为[干六爻图]。凡六位。此凡卦皆同也。六位者。以天
地上下具六位也。卦原三爻。六位则为六爻。以分配天地人而别其
阴与阳也。天曰阴阳。地曰柔刚。人曰仁义。三者皆两。故六。六位立。天
地人之阴阳数皆见矣。夫后天之中。有阳有阴。不独存也。一刚一柔。
不独生也。一善一恶。不独行也。故吉凶福祸。顺逆利害。正邪明暗。消
息进退。莫不相倚而成。相丽而名。此天地人各有阴阳。而卦爻乃有
六位也。干之六位。上干下干。其象同。其名一。故为纯阳。纯阳由爻言
之。非由位言之。既有六位自含阴阳。一三五阳位。二四六阴位。位自
有阴阳。非爻之阴阳也。故三位之[干三爻图]则可名阳。若重之为六。是已生
化而合阴阳。三属阳。六属阴。由阳生阴。故其生必阳。其成必阴。此就
卦爻言也。若进而推之则阳生阴。阴又生阳。生化无穷。阴阳至纷。不
可尽述。此则以卦之六爻。爻分阴阳言之耳。干卦虽因爻位而备阴
阳。然其体阳也。卦本无体。以爻为体。爻之阳者。卦亦阳。爻之阴者。卦
亦阴。或以爻之类言。或以爻之数言。皆别于位也。故卦有阴阳。爻有
阴阳。位有阴阳。时有阴阳。位者定方。时者异宜。有位则有时。有时而
后位可明也。故六位有六时。或因时见位。或因位见时。故曰六位时
成。苟无时。则位无用也。干卦六位亦有时。故纪爻之数。一数其位。一
数其时。一数其爻。一数其类。类者即阴阳也。故有初与上二三四五
之数。九六之名。初言时也。上言位也。二三四五亦时亦位也。九六类
也。以六爻赅时位。言时失位。言位失时。故时寓于初。纪其始也。位寓
于上。志其高也。由时言之。则为初中终。由位言之。则为上中下。而二
者并居不悖。并行不疑。用时则自初至上。皆可以时数。用位则自上
至初。皆可以位数。而爻之所象不异也。故六位时成者。位时皆于是
见之也。