又六爻三极之中。以三四人爻为重。则以易教为人道立也。天道非
人不明。地道非人不通。所贵乎易者。人之志也。吉凶祸福因人而见。
顺逆动静。因人而明。神鬼之情。因人而达。动植之物。因人而察。故卦
象以人爻为重。而爻象以人事为则。此三四两爻为占卦之主。观象
之枢。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意。亦不可见。天
地之心。亦不可得。故进退存亡之机。升降消息之数。动静之道。顺逆
之途。皆从三四爻辨之。此人为天地之主。而万物之灵也。观往知来。
察微知显。皆人爻之着于象数者也。是易为人道立。而卦因人爻成。
苟舍中爻。则失其主。而昧其用。故一卦之用。必先自中爻发之。而一
卦之意。亦自中爻得之也。此三四中爻介乎天地之间。立于终始之
道。兼乎内外之事。通乎上下之情。赅动静之行。合幽明之德。着天地
之数。而持之以一。昭神鬼之灵。而折之以中。此至中和之基。齐本末
之门。为全卦之精神所存。变化所秉。其重要不可比拟。故观象者先
察焉。夫卦象本乎爻。爻象存于数。数者实为易之灵。如人之魂。物之
精也。不识其数。则握死物。而无所用之。虽熟睹爻象。强记卦形。终无
所明。以不得其所用也。故一二三四五六之数。与初上之辞。九六之
用。皆象之所寓。而神之所行。其上下升降之途。来往多寡之迹。皆由
数中见焉。诚以气行无形。神至无影。唯数足以纪之耳。故阳奇阴偶。
一见而明。左升右降。循序而得。先后天之同异。顺逆之殊行。分合之
异致。或见于外。或潜于内。或加。或减。或乘。或除。莫非数之所成。亦即
象之所示。学者明其数矣。则天地尚可指于掌。日月尚可止于图。今
古之时。明晦之地。皆可推而得之。数而騐之。故易逆数也。重在数其
数耳。
至六爻之情。恒因内外上下卦而有同异。则亦时之不同。位之不一。
与数之别也。二与四同功异位。三与五同功异位。其情即因之而判。
果以阴阳类言则同。以时位数言则异。故一则多惧。一则多誉。一则
多凶。一则多功。其象之同而不同。爻之异而又异。不得以皆同类同
位。而谓之同情也。故三与五为朋。而非朋。二与四为邻。而非邻。实因
数之差也。观于河图之象。天地生成之数。则可见矣。夫言情而必及
终始。言数而必兼本末。此固卦象之所重。然亦有取始而去终。逐末
而遗本者。亦有重本而舍末。求终而忘始者。盖亦因时之殊。位之异。
卦之德。爻之情。各不一也。然在人道。则未有取一遗一者。此由卦象。
不尽为象人事也。人事在中。固有本末终始之全。若在初。则无始。在
上则无终。处上则舍本。处下则舍末。各有中极。而卦限于六爻。故在
两端。必有一阙。此因天地之内。唯人得其全。物则仅得其偏。人得天
地之中以生。故全而居中。物得天地之一以育。故偏而居两端亦理
势自然而然也。故在初与上。或则当位。或则失位。或则得用。或则不
用。而一卦之象亦因是而殊观。要之。数之所成。气之所行。天地尚不
得其全。何况物乎。故由人事言之。则自二为始。至五为终。上下本末。
俱有余位。而后不越不僭。不卑不亢。致乎中和之德。行乎正大之门。
其所重多取二四三五四爻。非无故也。然天地有极。人道有变。或处
之绝地。或置之危枝。或潜之深渊。或远之辽野。亦非绝无之事。当为
非常之观。要以中道为常。本位为当。此则圣人立教之意。明象之旨。
不可不知也。是故卦象之成。必取圆度。爻象之明。必以环行。以济其
穷。而通其变。则偏者可止之于正。失者可复之于全。准天道之行。定
人事之则。昭物情之化。制性命之规。则其不同不当之爻。亦有宜时
宜地之例。此六爻不可偏废。而三极仍有常道存也。故卦象之观。必
先熟夫爻象之例。欲因象以明意。必先求其象之所成用。象者简。而
用则繁。意者微。而数则显。学者必先就其外而推其内。因其粗以溯
其精。方可以通乎象。而彰其意焉。