彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六
位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首
出庶物。万国咸宁。


宣圣讲义
易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之
顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象
则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示


范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则互通。
分则独用。此各卦爻皆有是辞。而干尤着也。夫彖亦象也。言明卦象。
而指其所包之旨意。测其气之所至。数之所成。而得其所为吉凶祸
福。关夫事物之宜否。静动之异。行藏之殊。进退之违。上下之别。或奇
或偶。或因或革。或有或无。或生或化。莫不依变以为占。本用以明志。


此皆有为之事。故皆侧重于人道。而立本于性情者也。彖者端也。本
也。陈列于首。举其纲领。而以见全卦之意。定全体之用也。故其辞统
各爻。赅内外。合上下而言也。象者详也。别也。列数于下。而析其分部。
以见各爻象之志。而明其变化之情也。故其辞判异同。具本末别性

情。审时位而言也。彖统括而简。象分序而详。二者必合观之。方足见
卦爻之常变。明气数之出入。而以窥天地之盈虚。知阴阳之消长。为
人事之准则也。故其为用多重中爻。其为言多属人道。以易之为教
固如是也。夫易本未着辞于书。迄文王始为定其例。故彖象之辞。虽
出于古。实集成于文王。而易之名。亦自文王始命也。盖文王以前。虽


有卦爻。而不为书。虽有言辞。而不着编。故传虽久。而无易之名。此读
辞必归功文王也。吾因文王之志。重为删加。而录为传。广其意。申为
释论。而列为文言。盖亦得于古人者也。今讲彖象。兼及文言各传。先
明所出。以使后世知辞之所始。并为绍述先圣易教之微义耳。


彖曰大哉干元云云。乃明干卦之象。而揭其德也。夫干之为象。居天
下之始。为有生之首。其德至大。唯天当之。而干犹有初也。虽为天下
大始。而有所始。主天下大生。而有自生。如天之德而统天。居位之尊。
而不限于位。处时之先。而不穷于时。故有是象。而为是辞。其所谓初
者。以其得先天之气也。是曰干元。干乃卦名。干元则气之名。干为大


始。干元则气之始。干为大生。干元则气之生。故干元为干之初。行干
之中。履干之位。周干之时。而无可比拟者也。故曰大哉干元。夫人之
生有其性。物之生有其灵。天之覆也有其神。地之载也有其精。日月
之照也。有其光明。则皆先天之气所凝。而为生化之英。运行之冥冥。

盖物不自生。不自存。必有为主持之。而煦育之。则元气是也。元者。人
也。仁也。如果之仁。为生之精。故名之元。其义则原也。本也。首出庶物。
存精含明。通道流德。至纯至清。斯谓之至中。名之太一。肇于无极。成
诸太极者也。天地尚依是建立。何况于人物乎。故干之中有干元焉。
为万物所始生。而统乎天之神。夫干之为物。纯阳也。而干元犹阳之


精。以既生也。乃有其名。故与坤元。同主生成。坤元阴精。顺承有终。干
元资始。独接先天。以太极之初。元气浑沦。独为阳也。而两仪既分。仍
为阳精。故其德并坤。其气且在干先也。以在天先。乃克统天。非有为
而统之也。乃天自此出耳。天者在万物为首。在元气犹后。而元气则


先后一贯。始终永存。不过乘干以行。因干为用而已。故称干元而用
九。九即干之大用。元气亦用焉。干元无形有形。无名有名。无用有用。
凡干之德。即元之德。而元之用。即干之功。此统天而不离天也。干之
为卦。在全易之首。为一气之始。能主宰万物。经纶天下。以遂其生生
之德者。则赖乎此干元也。干之功德。自干元出。而卦之精神。亦自干


元见也。故彖辞第一语。即曰大哉干元。明干之真。在乎干元。而与干
元用九一语。始终本末。俱示干之为道。与其用所在。使天下知天之
所成。生之由来。及夫全易卦爻之所出。与其用之变化也。