天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各
见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人
道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处
变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第
三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变
化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道
在己身。则长保元亨之福。此慎惧之行。孚利贞之义也。利贞者。天道
之见于秋冬。人事之当于隐遁。以其能正性命。和而不违于情。中而
不失其性。乃利贞之道。尽人以合天者也。故因干之四德。而寓其教
焉。干之四德。元亨利贞。天之序也。在人则先利贞。而后元亨。以人道
重在己也。脩己以成诚。然后成人成物。脩己以正心。然后正人正国。
脩己以全生。然后安天下。皆在己者也。故自利贞始。而干九三爻即
以干惕无咎为训也。苟不能干惕以孚利贞。人道不立。徒任天之变
化。则如万物之生死变化。毫无自主。展转消亡而己。尚何以正性命
保太和哉。故人道必有与立。而后可致中和之德。成位育之功。此利
贞先于元亨也。夫人者。三才之中。天地之心。气流德薄。而为万物之
灵。故其为道合天地。明造化。上以同高明。下以配博厚。悠久无疆。至
诚不二。然后内有其道。外见其德。内见性命之正。以达利贞。外致治
平之功。以孚元亨。而后人道以尽。天道以明。此在干卦爻。而以大人
君子称也。故彖辞于利贞之后。继以首出庶物。万国咸宁之占。即元
亨继利贞而至也。君之德也。治之盛也。非圣人孰能与于斯。此干言
人道必以君圣为象。非徒位之尊也。时之得也。乃德之至也。道之大
也。盖以合天道而能自脩。立人道而能顺天。以性情之正。成天地之
中。以中和之功。成人物之生者也。干道大生。而人君象之。此尧舜之
事也。故曰唯天为大。唯尧则之。而干之彖辞。实发大同之义。崇揖让
之制。喻人以处乱君之世。贵革命之举者也。故此数语。始于天。而成
于人。本于自脩。而至于治平。先于利贞。而及于元亨。明于处变。而广
于反正。其义微而言精。意深而文宛。非仅释干卦。而干卦自见。盖所
取以为主者。则三四人爻之象耳。以明人道。必本人爻。三则反复。四
则乃革。反复利贞之道。乃革元亨之德。反复性命之正中和之功。乃
革变化之时。位育之道。一内一外。一显一隐。一在乘时。一在得位。用
异而体不殊也。此道之所见。干之所为。观各爻而自知也。故文王着
易。以见其志。首揭之于此。宜细推求之。以探索易教之旨耳。