天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一
阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。
二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则
其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可
以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于
人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因
神之用。虚灵光明者也。命者因地之质。得形之全。方正凝重者也。而
皆分于一道。成于二气。合之为生。为全身。分之为上下。为内外。此与
干象同也。故性不变而永存。命随变而时化。因天之常变。而为人之
性命。则因干之变化。而可以正人之性命。此气所流。德所薄。一贯者
也。夫受天地而生。而有性命。曷为而有所正哉。此圣人立教之微意。
而所以明人道也。天至诚不二者也。人则有诚不诚。有二不二。天道
变而不失其常。人则变而易失其常。此因有物欲也。性生情。情生欲。
性生静。情生动。性隐情显。性微情着。故情恒夺性。欲恒乱心。此鉴于
天之变。而必有以正其心也。正心在于人道之脩持。脩而后诚。诚而
后正。故圣人为之立教。而特着一正字也。性命同源异流。不正则失
中和。中者性之体。天下之大本。和者。情之用。天下之达德。中和者。性
命之正也。因干道变化。变而失其常。则教人以致中和。虽变不失其
正。此立教之主旨。而说易之第一义也。故性命不得失于中和。而变
化不得违于道。干道如此。人道亦如此。人也者天之心也。人不失中
和。则天不变。虽寒暑不害。风雨不灾。日月不蔽其明。冰旱不伤于物。
中庸曰致中和。天地位焉。万物育焉。非夸也。实也。实践之事。本乎人
性。成乎人情。自然而然者也。故因干之变化。而推及人之正性命。因
人之正性命。而归于保合太和。保合太和即致中和也。夫中天下之
本也。不待于人。唯和则独重人事。以性者不垢不净。不增不减。纯乎
无为。而情则待于正。此中庸以发而中节为和也。发而中节。不失其
和。乃复于中。此所谓性命皆正而能保合太和者也。和而曰太。以其
体天也。故曰保合。言人道中和。以合天道中和。天人同顺乃为太和。
此正性命之功。而见于保太和以合干道变化也。