夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行
必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为
健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非
健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。
而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无
垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰
仁。曰礼。曰信。此人性之固有。亦天之所以生万物。覆万物。化万物。成


万物者。而名之曰元亨利贞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。
以其四德全备。四象全成。无乏无阙。圆融贯通。是谓大生。此天下之
元气所凝。真气所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亘古
今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人则焉。而求其不息。而称乎三

才。与覆载并德。故中庸曰。博厚配地。高明配天。悠久无彊。以其至诚
无息。能永致中和之德。故能育万物而位天地。大而能化。圣而能神。
能孚干之象。成健之行。而备元亨利贞。此自彊不息之功。即所以成
元亨利贞之道。充仁义礼信之性。全其为人而成其生。此君子之所
名。而大人同其称也。在干二五二爻。均有大人之号。三爻则为君子。


而彖辞释文。则君子大人并举之者。其名异。其德同也。由用言之。则
曰大人。由体言之。则曰君子。由德及于外言之。则曰大人。由脩返于
内言之。则曰君子。皆人类之所尊。众望之所归。道之所寄。德之所成
者也。故唯干卦爻屡称焉。以其道德称也。二五由位之得时。道之得


行。德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时。自勤劳之位。宜自求成
德。自乐守道。故称君子。与此处自彊不息之称君子。同一义也。君子
举其自脩。大人见其德位。二者一人也。苟有其德位。则君子亦大人
也。苟论其脩持。则大人亦君子也。后人于此多未晓然。以其异。而昧
其同。实非圣人立言之旨。以易之辞。一字一语。皆从象定。从时位定。


从内外上下定之也。非轻易为之者。故读易辞。必深思之。必求于象
数。必探于圣人之意。而后可了然于其名辞之异同矣。古人文字尚
简。宁好为出入哉。