利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有
散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其
亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。
故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物
有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于
至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于
太初。长保太和。永得长生。此内脩之功。为圣人立教之本也。夫利者。
有害存焉。贞者。有淫在焉。乐而忘忧。骄而任情。则利反为害。贞反为
淫。以过度也。和乃失矣。失和则失中。失中则忘生。身之不保。安能久
亨。故继元亨。必明利贞之道。则性情之学所以贵也。干之为道。处天
下至贵。履天下至尊。行天下至安。乐天下至乐。万物所被。万类所服。
万善所归。万行所宜。故其大。唯天则之。唯圣君象之。当其元亨之时。
首出庶物。万国咸宁。德之至也。道之至也。而唯其盈之忧。满之虑。高
不忘危。尊不忘卑。得不忘失。和不忘乱。故独干干不息。谦虚自下。蔑
其尊贵。戒其情欲。以反于性命之正。观于变化之门。不失其中和。不
怙其明德。不以覆万物为足。不以生万物为荣。高而能下。贵而能贱。
悠然于礼义之内。蔼然于仁智之中。故能常保太和。成其利贞。此天
道自然。圣人所观。气数自至。君子所师。非有为也。盖德之大者。愈远
则愈求其反。道之至者。愈明则愈处于微。唯至柔以行至刚。极阳以
俯极阴。斯乃得其至中。保其太和。苟不如是。则皆失之。故天道有春
夏生长。即有秋冬收藏。日正则斜。月盈则阙。气之至极必反。物之至
尽必变。故元亨之后。必利贞。而明明德之时。必止至善也。利贞者。止
至善也。能止乃利。能善乃贞。止则情安。善则性正。此利贞为性情之
学。诚明之功。无非长有其中和位育之功。而永达其干元生成之德
耳。故曰利者。宜也。贞者。正也。言宜于时。正其分也。夫事之宜者曰义。
位之正者曰信。唯义为大利。以无不利也。无私始无不利。若少涉私。
则此利者。彼之害。此宜者。彼所否。安得谓之利乎。故大利必本于义
也。唯信为至贞。以至诚也。诚则无不成。若少涉于伪。则己不成。安能
成人。人不成。安能成物。故至诚无不成。而必本于信也。义为时中之
道。信为抱一之德。斯即天地不息不二之行。圣人唯精唯一之训也。
故曰。利贞者。性情也。以其道变化。正性命。保合太和。乃能利贞。此天
道之应于秋冬。人道之见于义信。而始终一贯。本末不渝。以成道达
德者也。天之秋杀冬藏。正同其春生夏长。且因其杀藏。以成其生长
之功。苟无杀藏。将安用其生长乎。天道一也。元亨利贞一道也。皆相
成相应者也。故六爻寓其意焉。无非二气升降消息为之也。而辞出
于象。明象则辞自通。熟于辞者。亦达于象。斯在读者深求之耳