处元。则如气之始
升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上
下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成
其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象
言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其
善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。
而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美
吝异致。故元者为首出高位。示义之长。亨者为嘉会和易。示仪之盛。
此直言也。利者为义利分明。示利之有害。贞者为动静明辨。示动之
有咎。此曲言也。故当进则进。当退则退。当兴则兴。当伏则伏。为善顺
时。否则灾也。故曰元亨利贞。寓义于辞者深矣。夫人处显易。处隐难。
得时则智。失势则昏。当其发扬之时。措应相宜。而其晦塞之际。进退
失据。为其知有用。不知无用之用。知有为。不知无为之为。乃明于元
亨。而昧于利贞也。唯君子应时行藏。顺天进退。故无不宜。以其得四
字之全义。而明天道之全用也。春生秋杀。夏荣冬枯。无一非天道。无
一非生化之功。岂其谓春夏为天道。而秋冬非乎。岂其谓春夏为生
化之功而。秋冬无哉。故君子视之如一。乃克全四字之用也。故干之
四象皆吉辞。而其用则殊。其义则有异也。不然。胡不直曰义。而曰利。
不曰干。而曰贞哉。此曲辞之可味也。
元从二人。与仁同。言气之始生。唯人得之。二者气之全也。阴阳已分。
一为阳。二则成阴。故元阳已含阴气。乃阳之阴也。若独阳不生。不生
不得谓之元。人之生也。受二气之中。故人亦同仁。仁之训生。与元同。
而元又始也。天下之生者。皆谓之仁。天下之始生者。皆谓之元。元者
由仁出也。如木生于果仁。而为芽之初。虽始生。未见形于外。至屯则
见矣。故元者始也。上也。其义通圆。言气之全。德之广。用之大。发之充
盈。能包举一切。无不周至也。故谓之圆。圆则无方。干者天也。天圆而
德广。普覆万物。皆在其中。故曰干元。虽言干而义重在元字。以干之
德首见也。因元为天下大始。万物皆在其后。正如天为生化之本。故
曰干元。亦一太极也。太极变而生化成。其太极永存。随生化不灭。是
为天下大本。或名之中。干元亦中也。故干元直贯全易各卦。虽象不
显。仍在象中。凡卦皆有太极。有干元。有中一也。以卦象原出于是。气
数之所秉承。生化之所主宰。故曰大本。神道寓焉。神者。无方无形。而
无不在。体物不遗也。唯干元显其德焉。故天下万物皆自干元始。坤
元成。而坤元亦干元所出也。用有二极而体唯一元。太极含两仪。两
仪一太极。知大始之本于太一也。故神曰太一。凡此以下所生化。所
分合。上下道器之别。偏全形气之类。莫不自太一出。此圣人示人以
生化之本。天地之源。而以太极定其极。干元名其元。如溯水之源本
之根。而告人以所自出。义精辞妙。莫过于是。读者先识之也。
元亨者。始而能通。生而能大。为气之至盛至和者也。夫天下之达用。
曰和。以其出于中。不失中也。故谓之礼。礼自仁出。而以成其仁。唯和
乃能致之。圣人制礼。非以制人。乃以和众。唯和能安。唯礼能和。故曰
礼之用和为贵。以和为礼之本也。礼之初。出于诚。成于敬。齐于一。止
于中。其德最盛。其仪至美。其用至大。其道至通。其义则为全生育性
而正命。以复于天者也。故元之次为亨。将以仁施为礼。中出为和。生
成其大。始继以通。外则位育之功。内则诚明之德。大本以立。大用以
全。天道以施。人道以建。则礼者。人道之所始也。人之始为生。生本于
父母。缘于夫妇。夫妇为生之本。此礼所造端焉。夫妇者。道也。一阴一
阳之和也。道由阴阳和。而后万物生。人由夫妇和。而后人类生。此生
生之大本。而天下之定序也。故礼成以夫妇之和。而道成以阴阳之
合。天地之大。犹不能外。况其他乎。故和而后盛。盛而后亨。亨以继元。
和以返中。天人之道。莫过于是。故成始者天之道。成终者人之道。人
生自天。而必归天。故必履和蹈中。以复其初。此由干爻象见之者也。
干皆阳爻。而有阴位。阳与阴和。乃成其用。夫干为始生。坤为始成。以
阳生必待阴成也。河图之数。天一初生水。而地六始成之。此数之着
也。气之昭也。未有独阳孤阴而有生成者。故阳主生。必得阴以成之。
成而后盛。和而后成。既盛且和。斯为元亨。元之用虽神。不接于外。必
待物乃见其德。元以亨大。中以和成。人情然也。天道亦然。在六十四
卦已属后天。人道为重。必有交合。始见生化。既有交合。斯有善恶。故
情必中节。用必中度。唯礼为贵。唯和为本。和以礼和。亨以德亨。故仁
之施必礼也。而元亨之义可知矣。