格魯派絕密大手印 定覺法師

大手印不是一種武術，更不是可以傷人於無形的凌厲功夫。它源於佛陀的法教，之後由薩熱哈、龍樹菩薩等印度高僧輾轉傳下來的高楷佛法。

例如在《大般若經》、《三摩地王經》中說：「諸法自性大手印。」

密乘的續典《大印明點》說：「手是空性慧﹔印脫輪回法﹔大者即雙運，故謂大手印。」

所以顯密大手印法門，是源自佛陀金口宣說，非後人偽造。

後來，大手印法門輾轉傳到西藏，噶舉派亦以大手印法門而聞名西藏。

他們依據的教典主要是《七部成就論》（密成就、方便與智慧成就、智慧成就、無二成就、俱生成就、如如成就、事物法性成就）以及《三類道歌》（國王道歌、臣子道歌和民眾道歌）

在宗喀巴大師的時代，宗喀巴大師並未廣傳此大手印，但秘密授予上首弟子降邊嘉措一人（以《無字經》的方式，又稱《變幻經函》）。

然後再傳溫薩巴、四世班禪的（即《樂空無別·上師瑜伽》的作者）。

這一脈傳承被稱為格魯派的溫薩耳傳派，而格魯派大手印就在這裡秘密流傳。弟子們通過修持此耳傳法門證得了即身成佛的果位。

在起初，此法傳授特別隱秘，巴素法王在傳授給法金剛後囑咐他說：「法王宗喀巴的耳傳絕密，除了傳授給空行母預言過的那一兩個人外，就算此法的名字，也不能讓世人知道！」由此可見此法的絕密非同一般。

在班禪·羅桑曲吉堅贊大師的時候，首次以文字形式披露了此耳傳絕密，一部是《樂空無別·上師瑜伽》，一部是《甘丹大手印根本頌》。

而修學格魯大手印的先決條件與資格是什麼？

一切佛法的修學都以皈依為要，因此，在內心生起真實無偽的皈依，是修習大手印教法的首要奠基石。

所謂真實無偽不是曾念過多少萬遍皈依頌，也不是自稱佛教徒參加過的皈依儀式，而是在對三寶有足夠了解的前提下，內心真實生起的皈依，依靠理路而構我的信念。

而大手印屬於大乘教法，因此，致力於為了利眾而願成佛的菩提心自然也必不可缺。

佛果是圓滿眾德、消除諸過的結果，因此，對於積累資糧、消除罪障的修行是無礙修學大手印的第三個先決條件。

第四個也是最重要的條件，是修習根本上師與三世諸佛絲毫無異無別的上師瑜伽。

此溫薩耳傳的修學中，上師瑜伽是所有修法貫穿的主軸。當然，不是說念了多少宗喀巴祈請文和上師名咒就可以，而是通過《菩提道次第》中所說的依師法，以專注力與分析力的兩種修持，在內心生起真實的一種堅實的信念。

上面提到在顯密經續中都有大手印的教證，因此，大手印也分為：顯宗大手印和密宗大手印。

顯宗大手印主要是性空見，與他派大手印不同的是，格魯派要在正確掌握應成派的性空見基礎上，才能進行大手印的禪修，這樣才能有效避免薩迦班智達提到的「愚者修大印，多成畜生因！」的困境。

密宗大手印主要是通過特殊密續的修法，從專注身脈開始，一直引生勝義光明，從而證得雙運佛果的最終成就。

而密法大手印必須先獲得無上密續成熟灌頂，嚴守所受三昧義戒方能。因此，專注內心與外境的所謂大手印觀法並非密法大手印的修法，這點是讀者需要特別注意的地方。

至於顯宗大手印先引生中觀正見再修專注，還是先獲得專注力再引生中觀正見？如何引生中觀正見？如何獲得無謬穩固專注力？中間出現的問題和障礙如何破解？以及密宗大手印如何獲得灌頂？怎樣守護三昧？怎樣專注身體重要脈輪，從而引生勝義光明？這些細致、有系統、無誤的具體修法，有興趣者可覓得具格師長獲得全面教誡。