“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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第二讲 卫生之经，能抱一乎

南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”

老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”

曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

前禅宗时期的“机锋”

“南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：‘子自楚之所来乎？’南荣趎曰：‘唯。’老子曰：‘子何与人偕来之众也？’南荣趎惧然顾其后。老子曰：‘子不知吾所谓乎？’南荣趎俯而惭，仰而叹曰：‘今者吾忘吾答，因失吾问。’老子曰：‘何谓也？’南荣趎曰：‘不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。’”

南荣趎在庚桑楚的指点下，决定到老子那里去参学、去求道。他准备好干粮袋，背着就出发了。古时求道很艰难啊，没有宾馆住，没有车也没有马，只有步行。还好，路程不算太远，一个在山东的鲁国，一个在南方的楚国，七天七夜就到了。《史记》说老子是楚国苦县人，也就是在如今河南淮北的鹿邑县。若依庄子多篇文章所说的“沛”，则在现在的江苏徐州附近，虽不太远，但步行也够辛苦的。

老子很厉害，一看见南荣趎，就知道他是从庚桑楚那里来的，所以就问：“子自楚之所来乎？”一个真正的道人，就是密宗所说的“大修行人”，他有着不同凡响的眼界、眼力。一看见你，在你的眉宇之间，就能判断出你是不是修道的，是从哪里来的。我的老师本光法师就有这个能力，不论你从天南海北哪里来，一见面就能大致判断出你的来历。老子就更不得了，他可是超级修行人，有着超强的判断力，所以立即就看出南荣趎是从庚桑楚那里来的。南荣趎回答说：“唯。”我的确是从庚桑楚那里来的。

老子话锋一转说：“子何与人偕来之众也？”这就是前禅宗时期的机锋，而且是最老的机锋，没有比这个更早的了。明明是南荣趎一个人来的，但老子却说，你怎么带那么多人来了呢？“南荣趎惧然顾其后”，老子突然这么一问，南荣趎一下就懵了，不知怎么回事，马上就回过头去，看后面还有谁跟着。

老子说：“子不知吾所谓乎？”你没有听明白我的话吗？禅宗里经常说“言语道断，心行处灭”，高明的禅师接引人的时候，并不是要和你说理，也不是跟你说教，就是要让你当场品尝到“言语道断”的滋味。老子这里就是给南荣趎来了一个“言语道断”，可惜南荣趎错过了，没尝到其中的滋味。上次毕老师来，明辉兄也在场，我那样子对他，实际上也是用禅宗的手法来料理他，但是他自己把握不了，没有感觉，错过机会了啊。

这个南荣趎抱了一肚皮的疑问，抱着对道的种种问题来见老子。老子就问这么一句话，他一下就张皇不知所措了。他好歹也在庚桑楚那里学了几年，但在老子这里却一招都接不住，人家说比武还要七八个回合，结果他连一招一式都招架不住，感觉自己的功夫太差了。所以他“俯而惭”，低着头，弯着腰，非常的惭愧。

接着他又抬起头，叹了口气说：“今者吾忘吾答，因失吾问。”您老人家问我的时候，我一下就懵了，不知该怎么回答，就使劲地想答案，谁知却把我来之前准备的问题全都忘了。实际上，老子那么一问，已经达到了接引人的效果，把南荣趎带入了对“道”的体验之中。不过，用禅宗的话来说，南荣趎当面错过了也。

老子问，为什么呢？被老子小小地敲打后，南荣趎马上有所反省，回答说：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”

一个人应不应该有智慧呢？如果我没有智慧，傻乎乎的，别人肯定说我愚蠢，笨蛋一个；如果我很智慧，知识很丰富，“反愁我躯”，那就会去自寻烦恼。在先秦典籍里这个“知”，在不同的行文里，有时作为“知道”解，有时作为“知识”解，有时作为“智慧”解，这里指的是智慧。大家都知道，聪明伶俐的人身体都不太好，借用《红楼梦》里林妹妹的话来说，多一番聪明就多一番思虑，多一番思虑就多一番烦恼。聪明的人，知识多的人，成天天南海北、是非得失老是在心中荡来荡去，的确是伤身之源啊！

“知乎？反愁我躯”，当年我在离欲老和尚那里的时候，离欲老和尚不论接待任何人，都是两个字——去妄，让你别打妄想。不管你问他这样那样，不论问什么问题，始终都是这两个字。我们平常用心是正常的，但用心时的内容基本上都是在打妄想。然而，不打妄想的人，基本上都是傻乎乎的，思维频率过慢，过于老实，往往又会偏于愚痴。有一次，我问离欲老和尚，不妄则多愚，不愚则多妄，我们应怎样用心，才能既不落入妄想，又不落入愚痴呢？老和尚还是两个字——去妄，根本不料理你，让你自己慢慢去品味那个感觉。

南荣趎还是非常用功的，包括他下面要说的，和毕教授的状态是很接近的。可惜毕教授的因缘不在我这里，本来我是想通过讲这一篇，给他下药治病，结果他今天又跑了，看来他的缘分的确没在这里。

“不仁则害人，仁则反愁我身”，一个人没有道德、没有修养，一肚子魑魅魍魉，肯定是损人利己的。而一个人有道德、有修养，达到了“仁”的境界，肯定是舍己助人的。舍己助人，对别人有利，就是布施波罗蜜，布施波罗蜜肯定是舍己为人的。

我们在日常生活中，也经常遇到这样的事，做了好事好像没有好报。如今不少人说，放眼四海，耳目所闻，多是贪腐的人在台上蹦，做官的没有多少是清廉的，发财的也没有多少是仁义的。俗话说无商不奸，为富不仁，所以当你真正富起来以后，就要增加自己的道德，就要多为社会做贡献、做慈善，把自己辛苦赚来的银子拿去布施。这的确又是一个矛盾，“仁则反愁我身”呀。

“不义则伤彼，义则反愁我己”，不仁不义肯定是要伤害别人的，而真正要以“义”在社会上行事，肯定是要付出的，对于自己来说是不利的。南荣趎处在矛盾之中：想求“知”，但怕伤身；想求“仁”，也怕伤身。“我安逃此而可？”我要怎么做，才能逃出这种怪圈，逃离这个悖论呢？

“此三言者，趎之所患也”，很多人都有这个毛病，想做好人好事，但自己又舍不得；偶尔舍得一下，后来心里面又难受，哎呀，这个钱就这样送出去了，几个月都放不下。想算计一下别人，自己又下不了手，我又不是坏人，怎么能去损人利己呢？要想大仁大义，自己好像又没有那个底气，没有那个本事，甚至连毅力和决心都没有。南荣趎就是这样，在“知（智）与愚”、“仁与不仁”、“义与不义”的夹缝之中，左顾右盼，犹豫不决。

“愿因楚而问之”，所以请师公看在我是庚桑楚的徒弟、您的徒孙这个份上，给我一些指导吧。