“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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内揵与外揵的基本功

“南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：‘汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄hù者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪móu而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！’”

听了老子的开示，南荣趎“请入就舍”，申请在老子那里挂单，老子同意让他住下来。

“召其所好，去其所恶”，好，就是自己追求的东西；恶，就是自己厌恶的东西。南荣趎是儒家出身，谈仁谈义谈智，他也知道谈这些不好玩，玩得不好还会亏了精气神，他见老子就说过“此三者，趎之所患也”嘛。他想把这些“恶”的东西除掉，所以就到庚桑楚、老子这里来求道，这也说明他是“好道”的。

他住在老子院子里，就像在禅堂里参禅一样，每天用功、修观。想起《道德经》的哪一句，就拿来修观法；想起庚桑楚的哪句开示，也拿来修；不好的念头一来，打妄想了，马上就排除掉。他就这样一个人待了十天，闭了十天关。

我们的思维，也经常处于“召其所好，去其所恶”的状态。喜欢的事，就让它在心里面流连品味、享受享受；讨厌的事，冤家债主的念头一来，就马上让它走，不敢纠缠，纠缠了就不舒服。但有些人喜欢玩“缠绵悱恻”、“心酸酸”的感觉，他不知道其中的利害，老玩这个，会玩成抑郁症，甚至把身体玩垮。所以，我不喜欢去修“白骨观”、“不净观”、“烦恼观”这类观法。现在的人已经很脆弱、很可怜了，如果还在这些精神垃圾中反复熏习，没病都会有病了。天天修“不净观”、“烦恼观”，让你越来越烦恼。天天修“白骨观”，睡都睡不好，做梦都是一大堆白骨在你身边，梦中都被吓醒，甚至吓成神经病，完全没有必要嘛！

要修观，就修光明的。修净土，你就观阿弥陀佛相好庄严，还有华严宗的法界观、天台宗的三谛圆融观、中观的“中道观”，还有八识次第观。修这些，可以让你的理性思维提高，通体光明，多美好啊！实际上，只有那些富贵且贪欲重、性欲重的人才需要修“白骨观”、“不净观”。为什么印度要修那些观？从历史上来说，这是对治印度古代婆罗门教的方便法门，老佛爷把他们收编改造过来，也是权宜之用，并不是非要修的。般若法门、般若波罗蜜多那么好不去修，偏偏要去修白骨观、不净观，真的没有必要。

所以，我们看“召其所好，去其所恶”，修止观不外乎就这个途径，止就是“去其所恶”，观就是“召其所好”嘛。南荣趎还是有基本功的，一修就是十天，但效果怎样呢？“十日自愁，复见老子”，十天以后，念头还是来来去去的，修止观也搞不定，心里很烦恼。于是又打报告，请求老子再开示开示。

老子就开示说：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。”你自己在那里“洒濯”，搞心灵卫生，为什么还这么郁闷呢？“然而其中津津乎犹有恶也”，什么叫“津津乎”？就是裹得很深的污垢，像墨西哥原油泄漏后，那些水鸟、海龟都粘了一身油泥，很难去掉。“郁郁乎”，心里有障碍呀；“津津乎”，障碍把他缠得又紧又厚。“犹有恶也”，南荣趎对自己的这种精神障碍，是很排斥的，想把这种障碍摆脱掉，但没有成功。

老子又说：“夫外韄hù者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。”“韄”就是纠缠和系缚，被麻烦纠缠所系缚。我们的耳目是通向外界的，而心意则是潜行于内的。“外韄”就是被外面的麻烦系缚，我们的耳目常被外界的色声所系缚。“不可繁而捉”，“繁”，就是说这个“外韄”——引起烦恼的外部因素太多，今天有是非，明天也有是非，东南西北都有是非，无穷无尽的是非。“捉”，就是把握，真正的英雄豪杰，能够把握是非，能够以不变应万变。而你呢，还没有以不变应万变的能耐，所以一面对外面复杂的环境，你就晕了头，处理不了。怎么办呢？“将内揵”。这个“揵”，是开闭门户的机关。“将内揵”，就是把“进城”的门关起来“外不放入”。有的人害怕外面的是非，躲在家里不出门；有的是强迫自己，不去想外面的是非，这也是“内揵”。

“内韄者不可缪而捉，将外揵。”“内韄”就是心神被烦恼所系缚，我们的七情六欲，我们的烦恼多得要命，“不可缪而捉”，我们既不能排除它，更不能把控它，怎么办？“将外揵”，就是把“出城”的门关起来，不让它现形，这是“内不放出”。注意这里，一个是“内不放出”，一个是“外不放入”，这就是我们修行的基本功夫。我们平常用功时，认认真真炼过这些功夫没有？没有吧，连听都没有听说过。所以，一定要把“内不放出，外不放入”，纳入我们的生活和工作之中，并使之成为我们的一种习惯。养成这种习惯，并不是说遇到事都不料理，不是那么回事。有了这种功夫，外面的事料理起来会更得心应手，为什么呢？因为内变搅动不了你，外变也搅动不了你，你能够把控自己心里的内外干扰，还有什么事不能料理好呢？完全可以料理大事呀。

古人将“揵”解释为闭塞，因“内韄”而闭塞于外，因“外韄”而闭塞于内。这样的解说虽然也通，但结合上面南荣趎的“自洒濯”，我认为我这样的理解更能符合老子之意。

在这上面，我以前是花了很多工夫的。年轻的时候，我也有浮躁的一面，有清高的一面，也有对人不服气的一面。有的时候习气一现形，在不经意间，这个毛病就犯了，回到家里自己又脸红、懊悔，好丢人啊！有时表现得清高，又得罪于人，显得无心计，太稚嫩，自己也脸红。就这样反反复复十多年，才逐渐把这些毛病收拾下去。这些毛病还有没有呢？念头照样有，但它不现形了，不在我的语言、行为中表现出来，至少是把这些“贼”关在监狱里了，不会轻易放出来。时间长了，再长一点，这些“贼”也成了菩萨，不会惹是生非了。

要达到“内不放出，外不放入”这样的功夫，必须要经过严密的止观的“思维修”才行。佛教讲“止观定慧”，讲“思维修”，就是在这些层面上来讲的。我们都有七情六欲、喜怒哀乐，都有贪嗔痴种种烦恼，就应该用“止观定慧”的方法去料理，如果没有严密的内修功夫，就谈不上成就。对佛法的修炼，你在嘴上说得头头是道，天花乱坠，今天灌顶，明天修法，天天诵经念咒，说穿了，这些都是表象；根本的，就是对自己念头的把控，也就是常说的“心地法门”、“念头功夫”。面对自己的烦恼，你怎么去对待？念咒诵经，不是面对烦恼；打坐修观，也只是回避烦恼，这些都是绕“烦恼”而行。如果直截了当地面对烦恼，对治烦恼，若干年后，你把它调顺了，就像“十牛图”所说的，将野牛变成了“露地白牛”，那多好啊！所以，我们一定要练好“内揵”、“外揵”这个基本功，用五年、十年，乃至一生的时间来练，才有可能花开见佛。

“外内韄hù者，道德不能持，而况放道而行者乎！”如果没有“内揵”、“外揵”这个基本功，耳目被束缚于外境，心意被束缚于内忧，怎么能把持住“道德”而逍遥自在起来呢？这里所说的“道”，是大道；“德”，是生命之德。所以“外内韄者”，身心就失去了自由，大道怎么可能在你那里安家落户呢？而那些“放道而行者”，就是那些放弃大道，排斥大道而行于异端的人，他们又怎么有可能得到大道的眷顾呢？