“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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第四讲 超越是非，自我解脱

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

原始社会的大圆满境界

“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻kāo；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭景也，著zhù戴也，甲氏也，著封也，非一也。”

接下来，庄子又从认识论上给我们作了精妙的介绍。

“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。”这些句子在《齐物论》里面都有，包括后面的“其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友”，在《大宗师》里面也有，基本上是原话。我们可以再感觉一下，古代的人，原始社会的人，鸿蒙时代的人，他们的智慧“有所至矣”，达到了最高境界，这样的境界是怎么一回事呢？

“恶乎至？”凭什么说这是最高的境界呢？“有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。”最远古时期的人类，不知道什么叫做客观世界，什么叫做主观世界，也不知道“存在”是个什么东西，整个世界混沌一片，主观世界、客观世界打成一片，没有任何区分。哪里知道什么叫“存在”，什么叫“物质”，什么叫“精神”，统统都不知道；连“有”、“没有”这些疑问都不存在，他们根本不去思考这些问题。这样的境界，就是“至矣，尽矣，弗可以加矣”，用佛教的话来说，就是“大圆满”，不能再增加什么，再赞叹什么了。

“其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。”在这之后，人类就开始“堕落”了。大家知道在《圣经》里面，亚当、夏娃没有被蛇引诱偷吃禁果之前，他们和伊甸园是融为一体，没有分别心的，不知道什么叫有，什么叫无，连男女都不知道，只是在一起玩得很开心。吃了禁果以后，犯了戒，有了主观和客观，有了羞耻，有了智慧，于是就有了生死，人类就开始“堕落”了。当然，这是从哲学和宗教的角度来说的。如果从“进化论”的眼光来看，从社会发展的眼光来看，这样说就会被认为是保守的、落后的。

从宇宙的生命形态来看，人类是可以和地球同生共死，可以延续百千万年，乃至上亿年的。但人类文明这样发展下去，就吉凶未卜了。这些年来，天灾人祸越来越频繁，是否真的有个“世界末日”，上帝要来亲自管理世界？我们也不知道。总之，人类这样胡作非为下去，人口爆炸，环境污染，物种灭绝，总有一天，灭绝性的灾难也会降临到人类的头上。

知道存在，就有了分别心，在分别心中，也不难达到“以生为死，以死为生”这样的认识。庄子在《齐物论》里就说：“其分也，成矣；其成也，毁矣；凡物无成与毁，复通为一，惟达者知通为一。”因缘和合就是这样，这个地方的事物存在、产生了，其他地方的就失去、减少了。狮子多了，牛羊就少了；牛羊少了，狮子也就减少；草原恢复了，牛羊也多了。生物链、因果链就是这样联系在一起的。

所以，“将以生为丧也，以死为反也，是以分已”，生就是死，死就是生。人死了，到哪里去？是到阴曹地府、极乐世界去，还是重新投胎了，这个也说不清楚，总之是一个生命链，此起彼伏。我们要有这样的认识。

“其次曰始无有，既而有生，生俄而死”，再其次，连开始都是没有，没有时间的起点，没有空间的起点。在一无所有的这种状态下，“既而有生，生俄而死”，突然一下，万物就有了，人也有了，什么都有了，所以有人说庄子是偶然论者。生，是无中生有，这个无中生有的程序是怎么样的？

自然界里面，不知大家观察过没有，自己家的屋子里本来很干净，怎么突然就有虫子了？当然，现在严密的科学手段，可以检查出虫子是从哪里来的。有虫子肯定就有蛹，有蛹肯定就有幼虫，幼虫又肯定是成虫的卵孵化的。利用科技手段，人类现在可以把任何一个现象的因果关系都弄明白。古时候，观察手段很有限，古人怎么会知道蘑菇是孢子繁殖的，一块朽木头，只要有湿度和温度，呼呼地蘑菇一下就长起来了。树林里面，头天去还看不见什么，第二天一场大雨后，哇，那么多蘑菇从哪里来的？好像是无中生有。

所以，我们要看到生死的无常，有时来得很偶然，突然不知就来了。阿春，你的“小圣人”来的时候，可能事先也不知道吧，贤妹怀上他以后，才知道有了。真来的时候，也不是你能计划的。有的人想生，能生吗？到妇科医院、生殖医院，花那么多的钱，也未必能够生个崽。有的不想要，又经常怀上。特别是想要儿子的，未必有儿子，想要女儿的，未必有女儿。对这个生，人们的确不能做主；对死同样也不能做主。有的人不想死却死了，有的人想死又死不了，真的是“既而有生，生俄而死”啊。

“以无有为首，以生为体，以死为尻”，这句在《大宗师》里面也有阐述，是很高的道人境界，把宇宙万物来去的整个过程都概括了。“无有”是我的脑袋，“生”是我的躯体，“死”是我的屁股，达到对生命的完整掌控和把握，当然，这是神仙、菩萨的境界了。

有了这样的境界，“孰知有无死生之一守者，吾与之为友”，这个“守”，古人中有的认为应是作“宗”。不论作“守”还是作“宗”解，都差不多。有了前面的基础，进而还要达到并且守住、或宗奉于“有无死生之一”这种“生死不二”的境界，还要与“生死”成为朋友，彼此成为菩萨眷属，神仙道友，这是非常高明的境界。一般的人，包括很多学佛的人，都恐惧于生死。《心经》里就说“无挂碍，故无有恐怖”嘛。恐怖有多种，其中就有对死亡的恐怖。我当年在监狱里的时候，也有恐怖，“反革命”呀，会不会拉出去枪毙了？想到这个，心里面还是有恐惧感。后来拿到法院的判决书，判刑十年，心里一下就欢喜了，死不了呀。所以，能够把生死视为一体，并如实地在价值观、在世界观上过得硬，这样的人就不简单了，肯定是大修行人。

“是三者虽异，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。”“无”“生”“死”是不一样，就如楚国的贵族里的昭氏、屈氏、景氏三大家族，他们三家都是楚国的“公族”，都执掌国政，非常显赫。鲁国也有三家权臣，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，他们三家掌握了鲁国的国柄，都是鲁国的“公族”，是老一辈国君的后世而非嫡系子孙。虽然他们有很多共同点，但还是有差别的，“著戴也，甲氏也，著封也”，穿戴不一样，官阶品秩也不一样。尽管都是“甲氏”，王子公孙，而且是“著封”，很显赫，其中的差别也是明显的，“非一也”。有、无、生、死也是如此，有同也有异。所以我们既要看到有、无、生、死是一体的，同时也要看到其中的差异性，怎样在共同性和差异性之间达到“不二”呢？