“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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无常到底是什么

“有生，黬yǎn也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍pí胲hǎi，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃yǎn焉，为是举移是。”

“有生，黬也，披然曰移是”，“有”和“生”在意识里面，都是生灭不定的念头。怎样来感觉呢？让我来说，就是“移是”，就是无常。有生，就像“黬”一样，长了黑痣。这黑痣长了就有，做了激光手术就没有了；包括青春痘，吃点清火的“王老吉”也就没有了嘛。青年人脸上的斑点经常是“移是”，一会儿有，一会儿无的。

“尝言移是，非所言也”，“移”就是变动不居，不在固化的常态之中。既然判断的标准不一样，没有确定性，那“有生，黬也”，也不是大家所说的、所认为的那样了。“虽然，不可知者也”，虽然不是前面说的那样，但又“不可知”。这的确不属于“可知”的啊！

“腊者之有膍pí胲hǎi，可散而不可散也”，“腊者”，就是冬天祭祖先、祭神、祭宗庙的太牢。“太牢”有什么呢？“膍胲”是牛身上的一些东西，如牛千叶、牛头、牛屁股等等。祭祖先的时候，这些东西是放在祭台上面的，心是心，肝是肝，头是头，尾是尾，形体是分开的，但又一起放在祭台上。就如我们围着餐桌吃饭，点了猪心、猪肝、猪肚，这些是分开的，但同时又都放在桌子上，这就叫“可散而不可散也”。

“观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。”我们到故宫去参观，看太和殿、保和殿，也要看乾清宫、坤宁宫，还要看回廊、阁楼，一处一处地看，“观室者周于寝庙”嘛。“适其偃焉”，到了吃饭的时候，就到餐馆去吃；到了睡觉的时候，就到客房去休息；内急了，就必须上厕所。

“为是举移是”，总之，我们的足迹是不会停留在一个固定地方的。“有”也不会停留在有，一会儿要变成无；“无”也不会停留在无上，一会儿又变成有；生也不会停留在生上，要变成死；死也不会停留在死上，也要变成生，生死、有无就在这个地带上游荡。说生就有生，说死就有死，说有就有有，说无就有无，刹那之时万法具备，这个也叫“移是”。所以，我们一定要看到庄子的用意，用佛教的话来说，我们应该懂得无常。下面继续讲“移是”。

“请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。”

因为任何事物都有不确定性，所以“移是”是不能去准确判断的，没法去清晰化的。要认识“移是”，就得对无常有真正的感觉。请看下面这些例子，让我们来感觉感觉“移是”这个“无常”到底是怎么回事。

有的人“是以生为本”，就是我们常说的“身体是革命的本钱”。我有了这个生命，有了这一百多斤，这就是我的本钱。“以知为师”，有的人很有智慧，拥有知识。“因以乘是非”，以我的身命、我的智慧、我的知识来驾驭和评判内外的是是非非，那就麻烦了。

“果有名实”，真的有名有实吗？真的吗？假的吗？是吗？非吗？这一切一切都是“因以己为质”，都是以自己作为标准，来评判外面的是非。用佛教的话来说，就是我见，我慢；用孔子的话来说，就是“毋意、毋必、毋固、毋我”反面的那种意、必、固、我的模样，什么事情都是以我为中心，都是以自己作为万事万物的评判标准。

“使人以为己节”，这里的“节”作标准讲。希望别人，甚至强迫别人以我为标准。这也是人与人打交道的一种惯性，特别是控制欲和指挥欲强的人就是这样。有的人比较洒脱，无所谓是无所谓非，个性也不强，没有控制人、指挥人的雅兴，就不会犯这种错误。后面这种人日子过得潇洒，但要想让他干一番大事，团结一批人来挑大梁，也不行。要干事的人，要有支配的欲望，要有领导的欲望才行。

“因以死偿节”，有的人为了自己的目标，为了自己的信念，可以以死相许。自己的标准、自己的信念能够稳定下来，用现在的话来说，就叫意志。意志强的人，个性强的人，的确是可以“以死偿节”的。但这在道家看来，就叫做“不知（智）”，你逞什么意气呢？因循自然嘛。老天爷把这个生命交给你，不是让你到社会上去玩是非的，而是让你珍重生命，安享天年的。去玩社会上的是是非非真的没有意思。我们站在外太空看地球，什么萨达姆、希特勒、本·拉登，打来打去，真的是莫名其妙。地球在太空里面，还不要说在银河系里，就在太阳系里，都只是一个小不点，还闹这些干吗？所以，人类社会性的这些麻烦，真的不入道人之眼。

当然，前面这些人，都是“以用为知”，都是通过“用”来表现他们的智慧。“用”，就是实践。在实践中看行不行得通？如果行不通，“以不用为愚”，就是蠢蛋，实践是检验真理的唯一标准嘛。“以彻为名”，什么叫“彻”？就是通达，通彻，彻法源底；“为名”，就是有了名誉，如明星、专家、学者、思想家等等。“以穷为辱”，“穷”就是困顿，穷途末路，在社会上你玩不转，举步维艰，就很没面子，很可怜。

“移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。”现在的人老是处在“移是”之中，老是在这些地带逗留、徘徊，就像知了、麻雀、小斑鸠，叽叽喳喳地在树丛里跳来跳去一样，好可怜啊。这个道理很简单，也很明确，就是庄子在前面说的“观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是”。

我们这一辈子，有该待的地方，也有不一定非要去待的地方。散步有散步的地方，睡觉有睡觉的地方，吃饭有吃饭的地方，大小便有大小便的地方，你不可能把大小便的地方当成是厨房、餐厅，对不对？也不可能把客厅当成卧室。这些功能是固定的，不能转换的。厕所不能作卧室，餐厅也不能作厕所。人生的旅途，谈的就是这个“移是”，从这里到那里，该待的地方才待，不该待的地方就不要去待。但是不该待的地方，也有它存在的价值，就像厕所，谁愿意总待在厕所里面呢？但是你大小便急了，就非得进去，那样才能减轻那个麻烦，它也是需要的。

对人而言，功名富贵需不需要？需要；颠沛流离需不需要？也需要；生需不需要？需要；死需不需要？需要；生老病死、贫贱富贵都需要，这才是一个完美的人生。只想要好的，不想要坏的，那不行。《齐物论》里说“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹；厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”所以我们不能挑肥拣瘦，取此舍彼，那就不好。

另外，前面说的“因以己为质，人以为己节，因以死偿节”，如果是这样的话也不好，大道不是这样的。所以我们要明白道人的胸怀，他们是“以无为首，以生为体，以死为尻”的，用《维摩经》里的话来说就是：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”所以，作为道人，他的胸怀宽广起来以后，把这一切都包容在胸了，这就了不得！