“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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《庚桑楚》：平气顺心的养生秘法

第一讲 道家的根本立场

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”

弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”

庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”

庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”

南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”

庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”

老子的嫡系传人

“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。”

《庚桑楚》是庄子杂篇里面很重要的一篇，在道家祖师的著作中，在道藏里，专门有一篇叫《庚桑子》的书，单独成册。当然，这本书未必是先秦留下来的，说不准是晋代的道士搞出来的，但它也属于道家思想。

庚桑楚，是老子的徒弟，比庄子的辈分高，起码要高一辈或两辈。

“老聃之役有庚桑楚者”，这个“役”是服役，在先秦诸侯国，或先秦之后的各个朝代，老百姓都要给君主或官府服役。“役”分为兵役和劳役两种，这是对公的“役”。另外还有对私的“役”，师父与徒弟之间，老师和学生之间，后者也会给前者做一些奴仆们所做的活，当然他们是徒弟或学生而并非奴仆。成都的郭老师在火龙山庄就是这么带徒弟的，学生们吃住在一起，学习劳动也在一起。包括暨南大学张博士这样的“高级学生”在那里，一样也是早上6点起来做卫生、扫地。明辉兄到火龙山庄去过多次，也是知道这个情况的，当然，你是病人不是学生，所以优待你，没让你扫地。

古代的学生要跟从老师学习，都是要“服役”的，包括孔子的学生。孔子外地的学生，大多住在他家里，而不是住在宾馆里面。学生也要帮着孔子家里做些杂活，主事的学生，比如管账的等等，孔子还要给他们发俸禄、开工资。古代的学生，跟着老师都像仆人一般。学木匠的跟着师父，除了木工活，家务都要做；学医的要跟着老师去采药、制药，什么杂活都要干，洗衣、做饭，亲如一家。只有在这么一种长期浸泡的生活中，无隔障地向师父学习技艺，特别是“学道”，才能得其门而入。

中国的“道”不是那么简单，那么容易求得到的啊！中国的“学道”，不是简单地学点知识文化，而是要在生活的方方面面，在老师的语默动静中，在行住坐卧、接人待物、处理各种事务中，去感受老师在道上的功夫，进而感受大道的方方面面，从而使自己的综合素质潜移默化，得以提升，更凝聚为对道的完整体验。

如今很多学佛的人，都想要拜个老师，想要亲近善知识。现在想拜个明眼的老师是不容易的，你有时间，想要去亲近老师，但老师大多没时间。现在还有哪位老和尚，能让你24小时都“泡”在他身边呢？但是古代不一样。在古代，师父与徒弟一天24小时形影不离，睡觉都在一个院落里面。当然师父有自己的房间，徒弟也有自己的房间，吃喝拉撒睡都在一块儿。徒弟要关照师父的生活，特别是年龄大了的师父，徒弟就像仆人一样，什么活都要干，所以称为“役”。“役”，并不是一般的杂仆，是学生应尽的侍奉之道。

庚桑楚这个人“偏得老聃之道”。这里的“偏”是“独”的意思，独得了老子的“道法”。老子在中国道教里面是“太上老君”，不得了啊。老子有什么传人呢？这里告诉我们，庚桑楚是老子的传人。在《则阳》篇里，还有一位叫“柏矩”的也是老子的学生，其他的不过是参学者罢了。在《养生主》里，有“老聃死，秦失吊之”的故事，其中有老聃弟子们指责秦失，但无具体名字，从其言论来看，实俗人耳，对老子之道连气味都未沾上。再如关令尹喜，仅是据《史记》的记载，迫使老子留下五千言而已，也并不是老子的徒弟，孔子也只是参学老子。在道家典籍里，你还真查不出几个老子的传人，所以，庚桑楚还是很牛的。从庄子这里，我们知道庚桑楚是老子的嫡系传人，那就得留意看啦。

庚桑楚的收徒标准

庚桑楚学道满师以后，就找了个地方隐修。要知道，《史记》里说老子是楚国苦县人，曾在周王朝图书馆里当馆长，但原始资料出于庄子的《天道》篇，但《天道》篇里并没有说是苦县人，司马迁把这段寓言编入了《史记》。老子到函谷关，是《史记》里面写的，也记载了老子是周朝国家图书馆的馆长，退休以后，看周道衰落，一个人骑了一头青牛到函谷关，被“关令尹喜”拦了驾，逼着他写了一点东西，于是乎就写了《道德经》五千言留给后人。但在《庄子》里没有这个内容。我也不知道司马迁在写《老子韩非列传》的时候，有关老子的档案是从哪里来的？如果按照《史记》的说法，老子本身比孔子的岁数大，儿子又是战国时魏国的将军，封于“段干”，名字叫“宗”，难道老子两百岁才生个儿子？所以，这个就说不清楚了。《史记》记载魏文侯有老师子夏、段木干、田子方三位，田子方还是子贡的学生。孔子本身活了七十三岁，老子又比孔子的岁数大，老子八九十岁的时候，孔子才五十多岁。两百岁的人生个儿子在魏文侯手下当将军或老师，说不过去呀。《庄子》里介绍的段木干应和《史记》里介绍的是同一位，但没有注明是老子的儿子。

庚桑楚满师以后，隐居在鲁国北边的“畏垒之山”。因为他是道人嘛，大善知识、大活佛来了，就像毕老师一样，听说哪里有大修行人，肯定要去“护持正法”的。所以，凭借他的形象、气度、魅力，马上就有很多人来给他“护法”，愿意为他服务。但他有选择自己学生的标准，“画然知者去之”，“画然”就是会搞策划的；“知”就是聪明能干，懂智谋的。这些人想来当徒弟，都被赶到外面去了，不被接纳。“其妾之挈然仁者远之”，包括一些女徒弟，漂亮的、干净的，讲究仁义道德的，同样都不接纳，“远之”嘛，不让她们近身。

那么哪些人可以来当徒弟呢？“拥肿之与居，鞅掌之为使。”“拥肿”就是臃肿，浑浑噩噩、糊里糊涂的；“鞅掌”就是长得很丑的人，漂亮的、聪明的都不要，只留了一批糊涂蛋、丑八怪在身边。庚桑楚是坚决贯彻执行“废仁义，黜聪明”这一方针的，是老子道家思想的忠实实践者。

借用佛教理论展开来说，“其臣之画然知者去之”，我们的心是“心王”，眼耳鼻舌身意都是心的“臣仆”，都是为我们服务的。要想学道，就要先把心里面的聪明智巧都放下，用功的时候别玩聪明。毕老师，你也要把这个放下。“挈然仁者远之”，不仅恶念要去掉，就是慈悲为怀的这些善念也要去掉。心里面与什么打交道呢？就只留“臃肿”、“鞅掌”，就是要“废仁义，黜聪明”。就像庄子在《应帝王》里面讲的“浑沌”帝君那样，浑沌就是“臃肿”、“鞅掌”。也如庄子笔下“支离疏”那样的人物，就是要“废仁义，黜聪明”，把我们的智巧、聪明、伶俐、善良、慈悲这些都统统放下！

这一句，我们从两个方面来进行了解释，既可以从人事上来解释，也可以从心地法门和功夫上来解释。怎样使自己“抱朴守拙”？这在修行上是很重要的一条指标。